"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.2 " - читать интересную книгу автора

вскрытие внутреннего, сокровенного смысла хотя бы одного только текста
(стиха) из заданного ему урока, то он обрел бы радость благодатного общения
с этим смыслом и создал бы вкус, а затем и навык к более частому пользованию
этим методом, особенно при написании сочинений и проповедей.
Если взять историко-экзегетические предметы (Библейская История,
Священное Писание), то при изучении их тоже можно применить вспомогательные
средства для духовно-благодатного усвоения этих дисциплин. Так, изучая по
Библейской Истории жизнь, например, Авраама, его избранничество, получение
обетования и о происхождении от него многочисленного потомства, его
переселение в другую землю, чудесное зачатие и рождение сына Исаака,
спокойное и твердое шествие на гору Мориа с Исааком для его заклания и
проч., учащийся на конкретном примере видит всю силу веры ветхозаветного
человека в Бога, готового по силе этой веры принести в жертву единого, столь
долго ожидаемого сына. В тысячу раз легче было бы Аврааму принести себя
самого в жертву, чем поднять руку на того, в ком была жизнь не только его
самого, но и всего его многочисленного потомства. И, однако, рука эта
поднимается, и нож был готов коснуться отрока. Для чего все это делалось?
Какой внутренний смысл этого события?
"Аврааму, говорит преподобный Ефрем Сирин, повелел Бог принести в
жертву сына не потому, что хотел сделать его детоубийцей, но чтобы всем
живущим в мире показать, как сильно Авраам любил Бога и для Него не пощадил
Исаака, единственного сына своего. Поэтому-то Бог и открыл Аврааму великую
тайну и необычайную тайну, что и Сам Он даст за мир Единородного Сына, чтобы
спасти род человеческий"[18].
Углубиться со всем тщанием в психологию Авраама и в сокровенный смысл
событий его жизни и значит лучше понять и усвоить и образ самого патриарха,
и позаимствоваться от него благодатной силой его глубокой веры и любви к
Богу.
На уроках Священного Писания, изучая 2-ую главу Послания апостола Павла
к евреям, учащийся все то, что сказано у Апостола об Аврааме (ст. 89) свяжет
в одно целое с тем, что запечатлелось у него на сердце при изучении
библейской истории об Аврааме. И этот величественный образ ветхозаветного
патриарха еще глубже войдет в его душу, благодатно питая и умудряя ее.
Праведный Иов, ветхозаветный страдалец, учитель терпения и упования на
Бога, уже самым местом гноища своего и скорбными звуками (в беседе с
друзьями) голоса своего, также при внимательном проникновении во все
обстоятельства жизни и в психологию его, вселяет в душу учащегося дары
терпения, смирения и великого упования на Бога. И учащийся, изучая Священное
Писание Нового Завета и слушая призыв апостольский "к терпению", "смирению",
"надежде на Бога" (Иак. 4,6; Петр. 1,3; Рим. 12,12) непроизвольно вспоминает
ветхозаветного терпеливца (Иак. 5,11), чтобы увидеть в нем пример стяжания
указанных Апостолами добродетелей и вновь духовно укрепиться и умудриться
им.
А вот пророк Давид, сколько принадлежащий к далекому прошлому, столько
же и к настоящему по внутреннему смыслу и значению своего псалмопения.
Живая, взволнованная, трепетная жизнь в Боге, постоянное хождение пред Ним,
вот чем дышат его псалмы, покоряя нас и своим покаянным духом, и своей живой
связью с Богом.
На наших богослужениях мы молимся молитвенными вздохами и покаянными
чувствами псалмов Давида, слушая кафизмы, шестопсалмия, антифоны и проч.,