"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

совершенства, согласно большей или меньшей удаленности от потенции и
близости к чистому акту. И, поэтому, род определяется в них на основании
того, что (110) сопровождает их - поскольку они нематериальны, например, на
основании разумности (intellectualitas) или чего-либо подобного; на
основании же того, что сопровождает в этих субстанциях степень совершенства,
определяется видовое отличие, нам, однако, неизвестное. И отсюда не следует,
что эти (115) видовые отличия должны быть акцидентальными, так как последние
обусловлены большей или меньшей степенью совершенства, что не приводит к
изменению вида, ибо степень совершенства в восприятии какой-либо формы не
приводит к изменению вида, подобно тому, как более белый или менее белый
[цвет] (120) равным образом причастны белизне. Но различная степень
совершенства в самих формах или причастных им природах приводит к изменению
вида, подобно тому, как природа движется вперед (procedit) (125),
постепенно, от растений к животным через какие-то другие виды, находящиеся
между животными и растениями, как говорит Философ в VII книге "О животных".
Но, вместе с тем, нет необходимости, чтобы различение разумных субстанций
всегда осуществлялось с помощью двух истинных видовых отличий, так как это
неприемлемо для всех вещей, как утверждает Философ в XI книге "О животных"
(130).
Что же касается третьего способа существования сущности, то его мы
находим в субстанциях, составленных из материи и формы, в которых и бытие
получено и ограничено, вследствие того, что они получают его от другого, и
природа, или чтойность, этих субстанций воспринимается в определенной
материи. И, поэтому (135), они конечны и ограничены сверху и снизу; причем,
вследствие делимости означенной материи, в этих субстанциях уже возможно
множество (multiplicatio) индивидов, относящихся к одному виду.
О том же, каким образом сущность в этих субстанциях относится к
логическим понятиям, - было сказано выше (140).

ГЛАВА VI


Теперь остается рассмотреть, каким образом обстоит дело с сущностью в
акциденциях, ибо уже было сказано, каким образом рассматривается сущность во
всех субстанциях. Поскольку сущность, как указывалось, есть то, что выражено
в определении, то акциденции должны иметь сущность таким же образом (5),
каким они имеют и определение. Однако определение они имеют неполное
(incompleta), поскольку могут определяться только в том случае, если в их
определении предполагается субъект; и это обусловлено тем, что акциденции не
имеют бытия как такового, независимого от субъекта, но подобно тому, как из
формы и материи возникает (10) бытие субстанциальное, так и из акциденции и
субъекта, если акциденция присуща субъекту, возникает бытие акцидентальное.
И, по той же причине, ни субстанциальная форма не имеет полной сущности
(completa essentia), ни материя, так как в определении (15) субстанциальной
формы должно предполагаться то, чему эта форма принадлежит, и поэтому
определение субстанциальной формы, как и определение формы акцидентальной,
осуществляется через добавление чего-то иного, что находится вне (est extra)
ее [субстанциальной формы] рода; и поэтому в определении души натурфилософ
(20), рассматривающий только душу, все же должен предполагать [некоторое]
тело, поскольку душа есть форма физического тела.