"Иннокентий Анненский. Царь Иксион (Трагедия) " - читать интересную книгу автора

Наука (Trag. gr. fragm. Lipsiae, 18892, pp. 838, 490):

1. О сын Шлегии, деспот Иксион -
2. Тот муж, что был рожден сограждан выше
(Неправеден и волей и умом),
Теперь друзьям и городу - чума.
3. Ты высшее, что смертные свершили,
Старайся превзойти, - ни власть царей,
Ни пышный дом без муки не даются.
1. Приобрети хвалу за справедливость
И делай все, что прибыльно потом.
2. То враг, но чту я больше справедливость.

Об "Иксионе" Эсхила Диндорф предполагает, что в нем изображалась лишь
первая вина Иксиона, т. е. вероломное убийство тестя, и трагедия
заканчивалась тем, что Зевс очищал его (Dind. ad fragm. inc. 329), К. О.
Мюллер предположил у Эсхила целую трилогию Иксиона (Getting. Anzeig., 1827
670; Eumen. s. 138 cf. F. G. Welcker Die gr. Tr. 1839; 1,52).
Еврипидовский "Иксион" обрисовывался предположительно Велькером (а. а.
о. 1839; I, 749 ff.) и Гартунгом (Eur. restit. 1843; II, 370 sqq.).
Согласно их догадкам, Еврипид выводил Иксиона дерзким софистом, который
в корне оспаривал идеи долга и добродетели. Кроме того, Гартунг сделал
попытку обрисовать и самый ход действия, потратив на это, без особых
результатов, и в этом случае, как во многих других, немало рвения,
остроумия и любви к Еврипиду.
Были черты в мифе Иксиона или его античных обработках, которыми автор
настоящей трагедии не воспользовался. Так, в одной из схолий к "Финикиянкам"
(ad v. 1185) говорится, будто Зевс приказал бичевать Иксиона, привязанного
к колесу, причем самому Иксиону было приказано повторять: "Надо почитать
благодетелей". Кроме того, по одному из вариантов мифа, от облачного подобия
Геры и Иксиона родились кентавры, "надменный род, чуждый харитам", и,
вероятно, в прологе или исходе одной из античных трагедий об этом
упоминалось.
Автору драматической сказки пришлось быть отчасти мифургом. Например,
он ввел в действие лицо, которое едва ли являлось в античной трагедии,
Апату, богиню обмана, дочь Ночи и сестру Лиссы. Что касается Лиссы, то она
являлась и у Эсхила, и в "Геракле" Еврипида. Мимоходом автор внес еще
вариант мифа об Оресте. Рафинирование пытки Иксиона сделано в этой
драматической сказке во вкусе Сенеки (Apocol. р. 361) и Вергилия (Georg. 4,
484), а Эрот, как сын Ириды и Зефира, встречается у лириков (Ale. Bergk. fr.
1313. 4. Aufl.).
Автор старался как можно меньше подражать античной трагедии и потому
старательно освобождал свою пьесу от мифологических прикрас в хорах. Он
хотел как можно более слить хор с действием и антракты с актами, но все-таки
ему пришлось коснуться двух мифов, не имеющих прямого отношения к легендам
об Иксионе: во-первых, мифа о Тантале, сыне Зевса, который был наказан за
то, что, допущенный к трапезе богов, не сдержал потом своего дерзкого языка
(Cf. Eur. Or. 9 sq); во-вторых, так называемого "священного брака": так
называется брак между Кронидом и Герой. Мы знаем из "Илиады" (XIV, 294-296,
346 sqq) об этом браке на Иде, где Гера, при помощи пояса Афродиты,