"Л.Г.Антипенко. Ум и воля полководца (Сталин в области пограничных явлений) " - читать интересную книгу автора

связь конечного и бесконечного, чувственного и сверхчувственного, тела и
души, материи и духа, жизни и смерти, или бытия и небытия. Выразить эту
связь в терминах обычной евклидово-аристотелевской логики невозможно.
Вот почему нам приходится обращаться к неклассической, неевклидовой
логике, которая расширяет эвристические возможности классической с того
момента, когда на логику начинают смотреть под углом зрения моральной
дисциплины мысли. Налагаемая на логику православно-христианская дисциплина
мысли требует признания абсолютного различия между истиной и ложью, потому
что иначе нельзя было бы считать правоверным богословский догмат об
абсолютном различии между добром и злом, а также между истинной красотой и
безобразием. Такими соображениями пользовался в начале текущего столетия
русский мыслитель Н. А. Васильев, когда формулировал законы открытой им
"воображаемой", или неевклидовой логики. В логике Васильева закон
исключенного третьего заменяется законом исключенного четвертого, но
достигаемая таким образом свобода логической мысли стесняется законом
(принципом) абсолютного различия между истиной и ложью.
Обо всем этом говорится в основном тексте данной книги, но говорится
лишь по ходу изложения и поэтому нелишне будет здесь сделать несколько
предварительных пояснений. Это касается, в частности, перехода от закона
исключенного третьего к закону исключенного четвертого. Первый из них
устанавливает логический баланс там, где делается выбор из двух
противоположных (взаимоисключающих) положений типа "да" и "нет", "жизнь" и
"смерть". Он утверждает, что может быть только одно из двух: либо "да", либо
"нет", третья же возможность "да и нет" исключается. Но вот народ наш
русский, проявляя истинную мудрость в сказках своих, такую промежуточную
возможность учитывал. Когда к убитому на поле брани воину вещая птица
приносила мертвую и живую воду, под воздействием мертвой воды части тела
воина срастались вместе он уже не был мертвым, хотя не был еще и живым.
Жизнь с промежуточного состояния восстанавливалась после того, как на него
брызгали живой водой. Нечто подобное происходит с человеком, когда он
почему-либо впадает в глубокий транс. В отличие от Гитлера, Сталин,
обладавший способностью извлекать жизненную энергию из запредельной области
духовных явлений и тем самым укреплять свою волю, в психическое состояние
транса никогда не впадал. (Во всяком случае сколь нибудь достоверные
сведения на этот счет отсутствуют).
Сталин был незаурядной, демонической личностью. И мы его не относим к
категории добрых людей, ибо соответствующий ему уровень нравственности никак
не соизмерим с высшим уровнем добра. Но демонизм в личности Сталина нельзя
смешивать с сатанизмом или бесовщиной. (О различий между демонизмом и
сатанизмом см. в статье И. А. Ильина "К истории дьявола". Ильин И. А. Наши
задачи, т. 1, М., 1992,с. 63-66). Богу, видимо, угодно искоренять зло
силами, взращиваемыми в недрах самого зла. Читателю далее предстоит
знакомство с конкретно-социологическими проявлениями глубинных различий
между двумя началами нравственной бездны, из которой, по воле Бога,
поднялась небывалая, демоническая фигура Сталина.


Возьми себе в образец героя древних времен. Наблюдай его, иди за ним
вслед, поравняйся с ним - и обгони... Слава тебе!