"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

Старейшинство же Он уделяет лучшим сущностям, которых Речения называют
вечными. Бытие же всех сущих само никогда не исчезает. А Само Бытие - от
Преждесущего, и Ему принадлежит Бытие, а не Он Бытию; и в Нем есть Бытие, а
не Он в Бытии; и Его имеет Бытие, а не Он Бытие. И Он Сам есть и Вечность, и
Начало, и Мера Бытия, существуя до сущности, сущего и вечности и будучи
творящим сущность Началом, ее Серединой и Концом.
И потому воистину Предсущий многократно умножается Речениями
соответственно всякому помыслу сущих и воспевается по справедливости так,
как Он был, есть, будет, произошел, происходит и произойдет. Для воспевающих
богоподобно это ведь все означает, что Он пребывает сверхсущественным по
отношению ко всякому помыслу и является причиной где бы то ни было сущих. А
не то, что что-то Он есть, а что-то Он не есть, здесь Он есть, а там Его
нет; Он - все как предшествующая всему Причина всего, в Себе все начала, все
завершения всех сущих имеющая и предымеющая, и Он выше всего как прежде
всего сверхсущественно Сверхсущий, Почему Ему все одновременно и
атрибутируется, а Он ничем из всего не является. Он всеобразен, всевиден,
бесформен, некрасив, начала, середины и концы сущих недостижимо и
запредельно в Себе предымея, всем сообразно одной сверхъединой причине
посылающий незамаранно как свет бытие. Ведь если наше солнце сущности и
качества чувственных существ - хотя их много и они различны, а оно одно, -
сияя однородным светом, обновляет, и питает, и сохраняет, и совершенствует,
и разделяет, и соединяет, и согревает, и делает плодотворящим, и растит, и
изменяет, и укореняет, и рождает, и движет и оживляет все, и каждое из всех
соответствующим ему образом одного и того же единого солнца причаствует, и
единое солнце в себе равным образом причины многих причастников предымеет,
то следует признать, что Тот, Кто является Причиной и солнца, и всего,
гораздо более преобладает первообраза-ми всех сущих в едином
сверхсущественном соединении, поскольку Он и сущность являет после отхода от
сущности. Первообразами же мы называем предсуществующие в Боге в единстве
творящие сущность логосы сущих, каковые богословие называет предначертаниями
и божественными и благими пожеланиями, разделяющими и творящими сущее, в
соответствии с которыми Сверхсущественный все сущее и предопределил и
осуществил.
9. Философ Климент считает то, что называют первообразами,
начальнейшими среди существ, но слово используется им не в его главном,
полном и простом значении. Допуская, что и это сказано правильно, следует
вспомнить, что говорит богословие: "Я показал тебе это не для того, чтобы ты
последовал за этим", - но чтобы, пользуясь соответствующим этому знанием, мы
восходили, как только можем, ко всеобщей Причине. Ибо все сущее, в виду
запредельного единства всего, подобает связывать с Ней: ведь начиная
творящее сущность выступление во-внебытием и благостью, и через все проходя,
и наполняя Собой все бытие, и всему сущему радуясь, Она все в Себе
предымеет; единым преимуществом простоты, отвергнув всякую двойственность,
все равным образом охватывает Она Своей сверхпростой бесконечностью, и всему
персонально причаствует, - подобно тому как голос, будучи одним и тем же,
многими ушами воспринимается как один. 10. Всех сущих ведь Начало и
Окончание - Предсущий: Начало - как Причина, Окончание же - как Тот, ради
Которого они существуют; образом, превосходящим их кажущуюся
противоположность, Он - и Предел всех, и Беспредельность всяких
беспредельности и предела. Все сущее в едином, как часто говорилось, Он