"Иеромонах Арсений. Обличение на книгу Фаррара, именуемую 'Жизнь Иисуса Христа' " - читать интересную книгу автора

его с таким доверием всюду принимают у нас. Или, может быть, на это есть
какие другие причины... Но разве не все равно, кто с каким оружием приходит
схватить и погубить Христа, Штраус ли с обнаженным мечом своей научной
критики, или Фаррар с иудиным лобзанием своего "примиряющего" веру и неверие
"художественного богословия".
Фаррар, конечно, спешит засвидетельствовать (в предисловии), что его
"Жизнь И. Христа" есть "заведомо и безусловно труд верующего"... В частности
он выставляет себя верующим, напр., в истинность Евангельских чудес. Между
тем при чтении его книг всюду встречаем настойчивые попытки объяснить "так
называемые" в Евангелии "чудеса", как обыкновенные, происходившие по общим
необходимым законам вещественной и духовной природы явления, а в
конце-концов находим даже такого рода заявление, что чудеса собственно и не
нужны для нашей веры и "человек может не верить в чудеса, не будучи атеистом
и богохульником" (Жизнь И. Христа, часть I, стр. 425 больш. изд.).
Также утверждает Фаррар, что он признает "божественность И. Христа",
Которого он по местам и называет, особенно когда приходится говорить словами
Евангелия, - Богом, Господом, Сыном Божиим, а между тем всюду старается
представить нам лицо и жизнь Христа Спасителя, как лицо и жизнь
обыкновенного человека, в котором одно только достойно особенного нашего
внимания и удивления - безгрешность: в ней Фаррар указывает естественную
причину всех "чудес" Христовых (Жизнь И. Христа, стр. 95-96 общед. изд.).
До чего доходит стремление английского писателя "художественно"
изобразить естественные условия жизни Господа нашего Иисуса Христа, можно
видеть из следующего факта: Фаррар совершенно спокойно рассуждает со своим
читателем о том, "были ли у И. Христа единоутробные братья и сестры" при чем
называет это трудным вопросом и прямо допускает, как возможное, что "Мария"
после рождения "Иисуса" еще рождала детей от Иосифа и находилась с ним в
брачном сожитии (стр. 55-56 общед. изд.).
Сколько известно, еще ни одна русская книга, открыто и с таким
одобрением изданная не предлагала нам таких богохульных "вопросов". А ныне
даже Закону Божию и богословию учится наше юношество по Фаррару, и его
книги - едва ли не самые популярные в настоящее время "богословские" книги.
Они имеются во всех публичных и частных библиотеках, даже в так называемых
народных читальнях разных религиозно-нравственных обществ (напр., в
Петербурге в читальнях "Общества религиозно-нравственного просвещения"),
также в библиотеках почти каждого учебного заведениям. Господин, желая
сделать подходящий подарок усердному слуге, любящему почитать
"божественное", не находит ничего приличнее Жизни И. Христа Фаррара (факты).
Во многих благочестивых домах Фаррар сделался прямо настольной книгой,
заменившей своим обольщающим изяществом и художественностью "скучное" чтение
Евангелия, тем более, что переводчики успели везде расхвалить эти
"замечательные" книги, эти "блестящие творения" "знаменитого богослова",
"способные удовлетворить глубочайшим потребностям религиозно-нравственного
духа", равно также и интересам "православного богословия".
Но, все-таки, признает ли Фаррар сверхъестественным рождение от
Преблагословенной Девы Марии собственно Христа Спасителя, признает ли Его
истинным Богом по естеству? Скажу прямо, для меня это очень "трудный
вопрос", потому что Фаррар как-то удивительно умолчал от этом. Я недоумеваю,
почему он нигде в своей книге не называет Христа Спасителя Господом Богом от
своего лица, как, напр., у нас везде принято: Господь наш Иисус Христос?