"Леонид Ашкинази. Первый президент (Хаим Вейцман) " - читать интересную книгу автора

не совсем так. Действительно, Вейцман вышел из недр восточного еврейства, он
знал его лучше Герцля. Но и с западными евреями, и с западными людьми вообще
Вейцман общался вполне эффективно. Скорее всего, потому, что половину своего
образования он получил на Западе. Отсюда мораль номер один - если мы хотим,
чтобы наши дети могли свободно выбирать свой жизненный путь, они должны
получать не только российское образование. Далее, мораль номер два -
полезно, когда на одном направлении работают люди с разными взглядами и
разным подходом (если, разумеется, они не работают против дела). Заметим,
что Вейцман и Ахад ха-Ам, Вейцман и Герцль хорошо дополняли друг друга. Они
уделяли основное внимание разным сторонам сионистской деятельности. Но как
мы теперь понимаем (а самые умные люди, наверное, понимали это уже тогда),
работали на одно общее дело. Ахад ха-Ам был за духовное возрождение,
Герцль - за мандат, Вейцман за каждый дунам земли и каждый коровник на ней.
Как вы думаете, возникло бы Государство Израиль, если бы чего-то из этого
списка не оказалось в наличии?
Заметим, что степень готовности еврейского общественного сознания к
восприятию сионистских идей оценить легко. Совершенно утопические (хотя и
возвышенные) идеи Макса Нордау о переселении в Палестину в течение 10 лет 10
миллионов евреев (по 1 миллиону в год) были многими восприняты вполне
позитивно, а позже даже стали частью политической программы сионистов -
ревизионистов.
После трех лет учебы в Берлине Хаим Вейцман отправился в 1898 году во
Фрейбург для завершения доктората. В этом городе было мало студентов-евреев,
но зато очень большая русско-еврейская (сейчас бы мы сказали
"русскоговорящая") студенческая колония нашлась в Берне, в часе пути. Это
тот самый Берн, который вошел в Российскую историю, как гнездо Плеханова,
Троцкого и Ленина. За плечами многих бернских революционеров был опыт борьбы
с царизмом, Сибирь, ссылка и т. д. Проблема - еврей против революционера, а
точнее - еврейский революционер против ассимилянта-революционера - возникла
опять. Вот что пишет об этом Вейцман: "Мое неприятие Ленина, Плеханова и
высокомерного Троцкого было вызвано тем презрением, с каким они смотрели на
любого еврея, которого волновала судьба его народа и воодушевляла еврейская
история и традиция. Они не могли понять, как это русскому еврею может
хотеться быть евреем, а не русским. Они считали недостойным, интеллектуально
отсталым, шовинистическим и аморальным желание еврея посвятить себя решению
еврейской проблемы. Они относились с подозрительностью к людям, подобным
Хаиму Житловскому, который был одновременно революционером и националистом.
Когда был создан Бунд, эта еврейская ветвь русского рабочего движения,
национальная и одновременно революционная по характеру, Плеханов язвительно
заметил, что "бундовец - это сионист, который боится, что его укачает во
время переезда в Палестину". Таким образом, многие еврейские студенты из
России в Швейцарии были вынуждены отречься от своего Я.
Наше первое организационное собрание состоялось в дальней комнате
библиотеки русской колонии, и проводили мы его стоя, потому что "те",
прослышав о нашем намерении, заблаговременно вынесли из комнаты всю мебель.
Вот так, стоя, мы основали первое в Швейцарии студенческое сионистское
общество, которое назвали "Ха-шахар", после чего решили перейти к открытой
борьбе.
Само объявление о создании нашей группы вызвало скандал: как же,
выступление "реакционной буржуазии"! Колония кипела, предпринимались попытки