"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

какими предшествующими заслугами дел или веры Его человеческая природа
заслужила сие? Пусть ответят: откуда этот человек заслужил быть Сыном
Божиим, будучи принят как совечное Отцу Слово в единство лица? Какое благое
дело этому предшествовало? Что Он сделал прежде того? Во что уверовал? Что
просил, чтобы достичь такого неизреченного преимущества? Неужели, будучи
сотворенным и воспринятым Словом, сам человек с того самого момента, когда
начал существовать, не начал быть единородным Сыном Божиим? Неужели не
единородного Сына Божия зачала та женщина, полная благодати? Неужели не от
Святого Духа и Девы Марии родился единородный Сын Божий - не по вожделению
плоти, но по отдельному дару Божьему? Неужели следовало бояться, что,
достигнув зрелого возраста, этот человек согрешил бы по свободной воле? Или
воля в Нем была несвободна, и тем несвободнее, чем сильнее была для Него
невозможность служить греху? Напротив, все это, достойное особого
восхищения, как и все остальное, что только может быть названо Его
собственным, особым образом восприняла в Нем человеческая - то есть наша -
природа без всяких предшествующих заслуг. Пусть здесь человек спорит с Богом
и скажет, если посмеет: Почему не я тоже? И если услышит: "А ты кто такой,
человек, что споришь с Богом?" (Рим. 9, 20), - то не будет сдерживать
бесстыдства, но, наоборот, увеличит его, и скажет: Что я слышу? "А ты кто
такой, человек?". Ведь и Он является тем же, чем и я являюсь, то есть
человеком! Почему же тогда я не такой, как Он? А если по благодати Он
является таковым, то почему там, где одинакова природа, различна благодать?
Ведь у Бога нет лицеприятия (Кол. 3, 25)! Какой же - не скажу христианин,
но скорее сумасшедший - сказал бы это?
31. Итак, в Главе нашем открывается для нас источник благодати, откуда
она передается всем членам тела по мере каждого. И каждый христианин от
начала своей веры является таковым по той же самой благодати, по которой тот
человек от начала своей жизни сделался Христом; и этот возрожден от Того же
Самого Духа, от Которого рожден и Тот; и Тем же самым Духом происходит в нас
отпущение грехов, Которым было соделано так, чтобы Тот не имел никакого
греха. Бог, очевидно, предузнал, что сотворит сие. Итак, это и есть то самое
предопределение святых, которое в наибольшей степени проявилось в самом
Святом из всех святых. И кто из правильно разумеющих речения истины может
отрицать сие? Ибо мы научаемся, что и Сам Господь славы, человек,
соделавшийся Сыном Божиим, является предопределенным. В начале одного их
своих посланий учитель народов восклицает: "Павел, раб Иисуса Христа,
призванный апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал
через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от
семени Давидова по плоти, предопределен Сыном Божиим в силе, по Духу
святыни, через воскресение из мертвых" (Рим. 1, 1-4). Итак, предопределен
Иисус, чтобы тот, кто был по плоти сыном Давида, был и Сыном Божиим в силе
по Духу святыни, поскольку рожден был от Духа Святого и Марии Девы. Ибо
неизреченно и неповторимо Бог-Слово воспринял человека так, что называется
Он истинным и собственным образом одновременно и Сыном Божиим, и Сыном
Человеческим: Сыном Человеческим - как человек, воспринятый Богом; а Сыном
Божиим - как единородный Бог, воспринимающий человека. И это для того,
чтобы мы верили не в четверицу, а в Троицу. Так было предопределено это
великое и несравненное вознесение человеческой природы, что нельзя было бы
вознестись выше. Равным образом и божество не могло бы ради нас снизойти
ниже, чем тогда, когда оно, восприняв человеческую природу с немощами плоти,