"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

нужно добавить, что когда читатель ощущает, что есть чтение, но нет
читающего, тогда написание и чтение сливаются воедино и порождают постижение
того рода, которое никогда не нуждается в постигающем.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Прежде чем начать рассматривать вопрос о том, что именно собирается
донести до читателя книга Переживание Учения на опыте, необходимо сделать
обзор основных положений Учения Нисаргадатты Махараджа. Это может дать
читателю более ясное представление о безвратных вратах, находящихся в конце
концептуального пути без пути. С этой целью мы опустим, на данном этапе,
боковые дороги и тропки и сосредоточимся на главной магистрали, хотя для
получения полной картины необходимо исследовать также разнообразные пути,
отходящие от этой основной магистрали. Содержание самой этой книги
предоставляет глубинное рассмотрение различных аспектов сущности Учения
Нисаргадатты.
Давайте в этом предисловии сделаем попытку перечислить конкретные
положения рассматриваемого Учения. Возможно, самой привлекательной чертой
такого изложения Учения, особенно для представителей Запада, был тот факт,
что Махарадж тщательно избегал использования специфических духовных терминов
и крайне редко ссылался на писания. Он ограничивал свои беседы обращением к
ищущему, рассмотрением отношений ищущего с другими чувствующими существами,
а также феноменального проявления и его источника (Ноумен).
1) Ноумен - чистая субъективность - не осознающая своего существования.
Такое осознание своего существования приходит лишь с возникновением
осознавания "я есть". Это спонтанное возникновение сознания (ибо такова его
природа, как говорил Махарадж) порождает ощущение присутствия,
существования. Одновременно с этим оно вызывает возникновение феноменального
проявленного мира в сознании - вместе с ощущением дуальности. Целое
оказывается дуально расщепленным на (псевдо) субъект и наблюдаемый объект -
каждый феноменальный объект принимает на себя субъективность в виде "я" по
отношению ко всем другим объектам, являющимся для него "другими".
Объективирование этой дуальности требует создания двойной концепции
"пространства" и "времени": "пространства", в котором может быть растянут
объем объектов, и "времени", в котором феноменальные объекты, растянутые в
пространстве, могут быть восприняты, познаны и измерены в терминах
длительности существования.
2) Человеческие и другие чувствующие существа в такой же мере являются
составной частью тотального феноменального проявления, как и другие
феноменальные объекты. Они возникают с появлением феноменальной вселенной.
Между одушевленными и неодушевленными объектами, как между объективными
феноменами, нет никакой особой разницы. Но субъективно, именно способность
чувствовать дает возможность живым существам совершать восприятие.
Чувствительность, как таковая, является аспектом сознания, в котором
происходит проявление, но оно не имеет никакого отношения к возникновению
проявленного мира. Таким образом, хотя способность чувствовать дает
возможность человеческим существам воспринимать другие объекты, а интеллект
дает им возможность различения, они ни коим образом не отличаются от всех
других феноменальных объектов.
3) Концептуальная связанность возникает лишь по той причине, что каждый