"Борис Башилов. Московская Русь до проникновения массонов (кн.1)" - читать интересную книгу автора

носительницей, броней и сосудом Царства Христова в истории - Римом Третьим,
а Четвертому уже не бывать. Так Давид, сразивший Голиафа, вырос в царя
Израиля. Так юная и смиренная душа народа - ученика в христианстве, в
трагическом испуге за судьбы церкви, выросла в исполина. Так родилось
великодержавное сознание русского народа и осмыслилась пред ним его
последняя и вечная миссия. Тот, кто дерзнул, еще не сбросив с себя
окончательно ига Орды, без школ и университетов, не сменив еще лаптей на
сапоги, уже вместить духовное бремя и всемирную перспективу Рима, тот
показал себя по природе способным на величие, тот внутренне стал великим.
Это преданность и верность русской души Православию - породили
незабываемую, исторически необратимую русскую культурную великодержавность
и ее своеобразие".
Затерявшийся в снегах Третий Рим, осознав себя преемником погибшей
Византии, очень быстро стал набирать силы. Идея Третьего Рима, привела к
очень сильному возвышению роли и значения власти Великого Князя. Ведь если
Москва оказывалась Третьим Римом, то ведь Великий Князь Московский
оказывался в роли бывшего Византийского Императора. В это же время русская
православная Церковь фактически стала независимой от Константинопольского
Патриарха.
А это привело к тому, что став независимыми от Константинопольского
Патриарха, русские первосвятители потеряли опору, которую имели раньше в
Константинопольских Патриархах, для своей церковной власти. Раньше в
случаях разногласия с Великим Князем, они всегда могли сослаться на
авторитет Константинопольского Патриарха и обратиться к нему за помощью. А
теперь эта опора исчезла.
Теперь Московский Великий Князь, практически приобретал очень большую
роль во всех церковных делах. И если хотел, мог нарушить царившую до того
симфонию между великокняжеской и церковной властью.
Для того, чтобы осуществить идею Третьего Рима, Рима Православного, была
необходима сильная национальная власть. Власть, опирающаяся на религиозную
идею. Эта власть была необходима, чтобы освободиться от монгольского ига и
освободившись приступить к выполнению своей исторической роли Третьего
Рима.
И такая власть была создана. Имя этой монархической власти, совершенно не
похожей на существовавшие на Западе виды монархической власти -
"самодержавие".
Прав был И. С. Аксаков, когда писал, что:
"...Самодержавие, учреждение вполне народное; отрешенное от народности,
оно перестает быть русским самодержавием и становится абсолютизмом".
Правильно понимал роль и значение самодержавия и оклеветанный левыми
Победоносцев.
"...Самодержавие священно по своему внутреннему значению, будучи великим
служением перед Господом; государь - великий подвижник, несущий бремя
власти, забот о своем народе во исполнение заповеди "друг друга тяготы
носите". Самодержавие не есть самоцель, оно только орудие высших идеалов.
Русское самодержавие существует для Русского государства, а не наоборот".
Для того, чтобы выполнить поставленные после Флорентийского Собора цели
Московским Великим Князьям и всем москвичам пришлось победить неимоверное
количество всевозможных препятствий.
"По-видимому, никогда и нигде в истории мира инстинкт жизни не проявил