"С. Белогуров. Популярно о наркотиках и наркоманиях" - читать интересную книгу автора

(пользуясь языком индуистской теологии) того, что "Это есть ты" (Tat
twam asi), мистический опыт того, что самоочевидно представляется еди-
нением с Богом.
Обычное бодрствующее сознание - очень полезное и в большинстве слу-
чаев не допускающее исключений состояние разума; но это никоим образом
не единственная форма сознания, и не во всех обстоятельствах она явля-
ется наилучшей. Поскольку мистик превосходит свое обычное Я и свой
обычный режим осознавания, он способен расширять свое видение, глубже
вглядываться в непостижимое чудо существования.
Мистический опыт ценен вдвойне; он ценен, поскольку дает переживаю-
щему его лучшее понимание самого себя и мира, и поскольку может помочь
ему вести менее замкнутую на себя и более творческую жизнь.
В преисподней, как писал один великий религиозный поэт, наказанием
потерянным служат "их потеющие сути, но еще хуже". На земле мы не ху-
же, чем есть; мы просто свои потеющие сути, точка.
Увы, и это уже достаточно плохо. Мы любим себя до идолопоклонства;
но мы себе также отчаянно не нравимся - мы находим себя невыразимо
скучными. И с этой неприязнью к самим себе, с поклонением превращенно-
му в идола, связано имеющееся у всех нас желание - иногда подспудное,
иногда осознанное и страстно выражаемое - избавиться от тюрьмы своей
индивидуальности, позыв к самотрансценденции. Именно этому позыву мы
обязаны мистической теологией, духовными упражнениями и йогой - и ему
мы, к тому же, обязаны алкоголизмом и пристрастием к наркотикам.
Современная фармакология одарила нас множеством новых синтетических
веществ, но в сфере естественно существующих преобразователей ума она
не сделала никаких радикальных открытий. Все ботанические успокоитель-
ные средства, стимулянты, явители видений, развиватели счастья и воз-
будители космического сознания были обнаружены тысячи лет назад, еще
до рассвета истории.
Во многих обществах на многих уровнях цивилизации делались попытки
сплавить опьянение наркотиками с упоенностью Богом. В Древней Греции,
например, этиловый спирт обладал собственным местом в установленной
религии. Дионис или Вакх, как его часто называли, был настоящим бо-
жеством. Его поклонники обращались к нему как к "Лусиосу" (освободите-
лю) или "Теоиносу" (божественной лозе). Это последнее имя сталкивает
забродивший виноградный сок и сверхъествественное в единый троичный
опыт. "Рожденный богом, - пишет Еврипид, - Вакх разливается как возда-
яние богам, и через него люди получают добро." К несчастью, они также
получают и вред. Блаженный опыт самотрансценденции, возможный благода-
ря алкоголю, должен быть оплачен, и плата эта чрезмерно высока.
Полное запрещение химических преобразователей ума можно ввести за-
конодательно, но нельзя наложить насильственно; запрещение скорее соз-
даст больше зол, чем излечит. Еще более неудовлетворительной была по-
литика полной терпимости и неограниченной доступности. В Англии в пер-
вые годы XVIII столетия дешевый джин, не облагавшийся налогом ("выпил
на пенни - напился на два"), грозил обществу полной деморализацией.
Столетие спустя опиум в виде настойки примирял жертв Индустриальной
Революции с их судьбой - но ужасной ценой хронического пристрастия,
болезни и ранней смерти. Сегодня большинство цивилизованных обществ
следуют курсом между двумя крайностями абсолютного запрещения и абсо-