"Николай Бердяев. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева" - читать интересную книгу автора

На православном Востоке был иной религиозный путь, иной мистический
опыт. На Востоке, в православии, Бог-субъект, внутри человека. Там Бог
нисходит к человеку, человек принимает Христа внутрь себя. В православии
человек не вытягивается к Богу, а распластывается перед Богом. В храме
православном Бог спускается к людям, и потому в храме этом теплее, чем в
храме католическом. В восточном православии нет влюбленности в Христа, нет
подражания Христу, так как Христос не объект, а субъект, внутренний факт.
Православная мистика не чувственная, а по преимуществу волевая, в ней есть
особая духовная трезвость. В мистике восточноправославной Божественное есть
исходное, изнутри идущее, а не объект устремления и томления. Для восточной
мистики характерна идея qewsiz'а[4], обожения человеческой природы изнутри,
путем принятия внутрь себя Христа. В восточном христианстве нет
романтического томления, рожденного мистическим голодом, в нем мистическая
сытость. На христианскомl Востоке активность направлена внутрь, на
просветление и обожение человеческой природы, а не вовне, не на творчество
культуры, не на выявление в истории. История Востока не знает рыцарской
мужественности Запада, но там мужественность и активность перенесены во
внутреннее духовное делание, незримое на поверхности истории. Внутренно, в
типе богообщения, восточная мистика более мужественная, западная более
женственная. Тип восточного религиозного опыта не благоприятствует
творчеству, творческой активности в истории, так как весь направлен на
внутреннее устроение человека в отношении к Богу, на творчество но-вой
природы во Христе. Восток менее антропологичен, чем Запад, на Востоке
хранится Божественное, человеческое же не объекти-вируется в исторической
динамике. Св. Серафим Саровский - це великий творец, а великое творение
Божье, великий факт бытия, великое жизненное достижение. На Востоке глубже
устрое-ны отношения человека к Богу, тут великие достижения Востока. Запад
силен в отношении к миру и к человечеству. Там достигается творческая
культура, слабая на Востоке. Восточноправославная мистика есть не
влюбленность, а брак, брачное единение человека и Божества. В Восточном
qewsiz'е осуществляется тайна брачная, природа человеческая изнутри
пронизывается Божеством. В этом великая правда и великая миссия Востока.
Только православный Восток хранит мистическую тайну слиянности с Богом, т.
e. начало преображения мира. На Западе Бог все же остается вне человека.
Мистическая насыщенность Востока обоготворяет человеческую природу, но это
христианское обоготворение ничего общего не имеет с индийским пантеизмом,
уничтожаю-щим личность, в нем личность спасается. Мистический голод Запада
творит великую культуру. На Востоке нет культурно-исторической динамики, но
есть динамика внутреннего богообщения. Влюбленность кажется более
динамической, более творческой, чсм брак. Мистический опыт влюбленности
имеет свою великую миссию и свои единственные творческие достижения. Но
мистический опыт брака имеет не менее великую миссию, и в нем есть
единственная внутренняя динамика. Готическая культура - культура творческой
влюбленности, с ней связан исторический путь Запада. Восточная, русская
культура - культура божественного брака, с ней связан исторический путь
Востока. Историческая судьба православного Востока определяется отношением к
Богу как к субъекту. Для таинственных целей промысла Божьего распалась
религиозная жизнь человечества на два опыта и на два пути. Оба опыта и оба
пути имеют свою миссию и восполняют друг друга. Нечестиво, безбожно было бы
сказать, что правда исключительно здесь или исключительно там. В доме Отца