"Б.И.Берман. Библейские смыслы (Главы 1-3)" - читать интересную книгу автора

Во второй День Творения Земля и Небо разделились и определились. Второй
День есть День разделения и потому про него не сказано "ки тов", это хорошо.
Нижнее отделено от верхнего, но работа не закончена.
Третий День Творения работает только с нижним, с ограниченной
небосводом Землею.
"И сказал Бог: Пусть соберутся (йкаву) воды из-под неба в одно место и
появится твердь. И стало так" (Б. 1:9)
Тут менее всего имеется в виду собирание воды в водосборник. Слово
"йкаву" употреблено в значении приданного нижним водам стремления течь и
собраться в одно место. Ограниченные первозданным небосводом летучие воды
теhом по слову Творца разом устремились вниз, излились вселенским ливнем и
собрались внизу. Таким образом в пространстве нижних вод образовались
области океана (воды), неба (воздуха) и суши (земли).
"И назначил Элоким суше быть Землею, а скоплению вод назначил быть
морями".
Земля в Третий День Творения еще более сужается - до суши. Затем
скопление вод мирового океана разделяется на моря, разрезающие сушу на
континенты, образующие множество самых различных климатических и
географических зон. Различные зоны обитания создают благоприятные условия
для своеобразного развития будущих обитателей Земли.
"И увидел Бог, что это хорошо" (Б.1:10)
- хорошо для Его Замысла, для всего живого и, более всего - для
человека, которому надлежит индивидуально развиваться, проживая в разных
местах Земли.
Следующее Речение Бога, как и предшествующее, обращено к Земле и
повелевает ей отравяниться (тадше). Земля исполняет это Речение, но
по-своему. Сопоставим повеление Бога Земле в 11 стихе и исполнение его ею в
12 стихе.
Элоким предписал Земле произрастить:
однолетнюю траву, зелень - "дешэ";
многолетнюю траву, подымающуюся над Землею и сеющую семя на нее -
"эсев мазриа зера";
дерево ("эц") плод ("при"), делающее плод ("осе при") по роду его
("лемино"), семя в нем ("ашер заро бо") на земле ("аль hа арец"). Это
все та же схема разделения и получения-отдавания.
Земля же вывела ("тоце") из себя:
однолетнюю траву "дешэ";
семеносную траву ("эсев мазриа зера") по роду ее ("леминэhу");
дерево, делающее плод ("эц осе при"), семя в нем ("ашер заро") по роду
его ("леминэhу").
"И стало так" - так, как есть сейчас, но не совсем так, как предписано
в четвертом Речении Бога.
Земля вывела из себя деревья, которые делают плод, - у которых
растет ствол и ветви, которые цветут, опыляются, на которых завязываются и
созревают плоды, несущие в себе семена по роду семени. Сказано же было Земле
произрастить "дерево плодовое", дерево-плод, в котором его растущая часть и
есть часть плодовая, которое само есть плод по роду дерева, семя которого на
земле (а не в плоде на ветвях). Нужно ли так задуманному дереву-плоду
цветение и опыление? Погибает ли оно по созревании плода и семени? Как
понимать, что "семя в нем на земле"? Почему плод, а не семя, должен быть "по