"Александр Берзин. Буддийская Дхарма в повседневной жизни " - читать интересную книгу автора

ходить туда, но цель все-таки состоит не в этом. Мы не должны ходить в
Дхарма-центр, словно наркоманы, спешащие за новой дозой наркотика, - за
дозой воодушевления от харизматичного, вдохновляющего Учителя, который
заставляет нас чувствовать себя хорошо. Если дело действительно обстоит
подобным образом, то, возвращаясь домой, мы вскоре начинаем чувствовать себя
хуже некуда и тогда нам нужна следующая доза.
Дхарма - это не наркотик. Учителя - тоже не наркотическое средство.
Практика Дхармы - это работа, занятость на полный рабочий день. Мы говорим
здесь о работе над своим отношением ко всем аспектам нашей жизни. Если мы
работаем над развитием любви ко всем живым существам, то среди прочего нам
надо применять этот подход в своей семье. Многие люди сидят, закрывшись в
своих комнатах, медитируя на любви, но при этом не в состоянии поладить со
своими родителями или партнерами. Это печально.


Избегание крайностей

В стремлении применить Дхарму в жизненных ситуациях дома и на работе
нам надо уметь избегать крайностей. Один полюс крайностей состоит в том,
чтобы возлагать полностью вину на других. Другая крайность - полностью
возлагать вину на себя. Жизнь - сложная штука, и в происходящем, как
правило, участвуют две стороны: участвуют другие, участвуем мы сами. Мы
можем поставить себе целью добиваться, чтобы другие изменили поведение и
отношение к жизни, но я уверен, и все мы знаем из личного опыта, что это не
очень легко. Особенно если уверенные в своей правоте и святости мы наступаем
и обвиняем другого, что он грешен. Намного проще постараться изменить самих
себя. При этом мы можем давать советы другим, если люди эти восприимчивы и
не становятся более агрессивными, слыша наши замечания, но главную работу
нам вс е же предстоит проделать над самими собой.
В работе над собой нам надо рассматривать другую пару крайностей:
совершенную одержимость своими чувствами или же полное их игнорирование.
Первое - это своего рода нарциссизм, одержимость собой. Мы заботимся только
о том, что чувствуем мы, и склонны игнорировать то, что чувствуют другие. С
другой стороны, мы можем полностью разорвать контакт со своими чувствами или
же ничего не чувствовать вообще, как если бы наши эмоции были
анестезированы, "заморожены" новокаином. Чтобы избежать этих крайностей,
требуется достичь тонкого равновесия. Это не так просто.
Если мы всегда наблюдаем за собой, это создает воображаемую
двойственность: мы сами, и то, что мы чувствуем или делаем, и мы, таким
образом, по-настоящему не вступаем в отношения с кем-либо, не "находимся" с
этим человеком. Подлинное искусство состоит в том, чтобы научиться
относиться к другим и действовать естественным и искренним образом, в то
время как часть нашего внимания постоянно направлена на отслеживание нашей
мотивации и тому подобного. Нам надо стараться вести себя подобным образом,
но без того, чтобы впадать в некий фрагментированный, неестественный стиль
поведения, при котором, находясь с другим человеком, не вовлекаясь, мы будем
отсутствовать в его жизни.
Я также должен отметить, что если мы проверяем свою мотивацию и чувства
в каких-то межличностных отношениях, то иногда полезно будет сказать об этом
самому человеку. Однако чувство, что мы должны сообщить ему об этом, будет