"Александр Берзин. Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи" - читать интересную книгу автора

часть северной Индии, однако гонения распространились и на Бактрию с
Согдианой, но в меньшей степени.
Приблизительно в 630 году, когда Сюань Цзан, следующий знаменитый
паломник из ханьского Китая, отправившийся в Индию, посетил Самарканд -
западно-тюркскую столицу Согдианы, он обнаружил, что, хотя здесь было много
буддистов-мирян, местные последователи зороастризма относились к ним
враждебно. Два главных буддийских монастыря были пусты и закрыты. Между тем,
в 622 году, за несколько лет до визита Сюань Цзана в Самарканд,
западно-тюркский правитель Самарканда, каган Тонгшиху, официально принял
буддизм под руководством Прабхакарамитры - монаха из северной Индии. Сюань
Цзан предложил царю заново открыть опустевшие монастыри в окрестностях
города, а также построить новые.
Царь и его преемник последовали совету китайского монаха и построили
несколько новых монастырей в Согдиане - не только в Самарканде, но и в
Ферганской долине и в нынешнем западном Таджикистане. Кроме того, они
распространили смесь согдийской и кашгарской форм буддизма на севере
Западного Туркестана. Здесь они построили новые монастыри в долине реки
Талас на юге современного Казахстана, в долине реки Чу в северо-западной
Киргизии, а также в Семиречье на юго-востоке Казахстана, рядом с современным
городом Алма-Ата (каз. Алматы).
Сюань Цзан сообщил о том, что, в противоположность Согдиане, многие
буддийские монастыри процветали в Кашгаре и Бактрии - других больших
регионах, находившихся под управлением западных тюрок. В Кашгаре
существовали сотни монастырей, и количество монахов достигало десяти тысяч,
в то время как в Бактрии их число было скромнее. Самым замечательным
монастырем всего региона был Нава Вихара (Навбахар) в Балхе - столице
Бактрии. Он служил главным центром высшего буддийского образования во всей
Центральной Азии и имел монастыри-спутники в Бактрии и Парфии, которые тоже
назывались Нава Вихарами.
Действовавший как университет, Нава Вихара принимал только тех монахов,
которые уже составили научные тексты. Он был знаменит своими невероятно
прекрасными статуями Будды, облаченными в драгоценные шелковые одеяния и
обильно украшенными роскошными драгоценными орнаментами в соответствии с
местными зороастрийскими традициями. У Нава Вихары были очень близкие связи
с Хотаном, куда монастырь посылал много учителей. Согласно Сюань Цзану,
Хотан в то время имел сотни монастырей с пятью тысячами монахов.


Упадок западных тюрок

В середине VII столетия контроль западных тюрок над этими районами
Западного и Восточного Туркестана стал слабеть. Сначала западные тюрки
потеряли Бактрию в войне с тюркскими шахами - другим тюркским народом,
следовавшим буддизму и правившим Гандхарой. Сюань Цзан нашел буддизм в
Гандхаре в еще худшем состоянии, чем в Бактрии, несмотря на то, что в 591
году западные тюрки основали монастырь в Каписе, недалеко от Кабула. В
главном монастыре с кабульской стороны Хайберского прохода, Нагара Вихаре,
немного южнее современного Джелалабада, хранилась реликвия - часть теменной
кости Будды. Этот монастырь был самым священным из паломнических мест в
буддийском мире. Однако монахи этого монастыря стали меркантильными и брали