"Александр Берзин. Как применять практику Дхармы в повседневной жизни " - читать интересную книгу автора

практикой.
Далее, верно то, что мы читаем учения, в которых говорится: "Если вам
дали лекарство, не спрашивайте о том, как оно работает, просто принимайте
его!" Хотя это и хороший совет, нам следует понимать, что в нем заключается
предупреждение против крайности. Крайностью в данном случае является только
изучение и попытка понять учение, без применения на практике чего бы то ни
было из того, что мы узнали. Мы хотим избежать такой кайности. Но есть также
и другая крайность, которую нам в равной степени необходимо избегать. Она
состоит в том, что, услышав какие-то Дхарма-наставления, касающиеся
некоторой практики, мы, со слепой верой, просто выполняем их, не имея
никакого понятия о том, что мы делаем и почему. Основная проблема,
возникающая из этой крайности, состоит в том, что мы никогда по-настоящему
не поймем, каким образом применить практику в повседневной жизни. Если мы
понимаем смысл, стоящий за любой практикой, - если мы понимаем, как она
работает и в чем ее суть, то нам не нужен никто другой, чтобы рассказать,
как применять эту практику в повседневной жизни. Мы понимаем, и мы сами
знаем как ее применять.
Говоря об устранении наших проблем, мы ведем речь не только об
устранении наших собственных личных проблем, мы также говорим об избавлении
от проблем, с которыми мы сталкиваемся, помогая другим. "Мне трудно помогать
другим из-за моей лени и эгоизма или из-за того, что я слишком занят". Или:
"Я просто не понимаю, в чем ваша проблема, и я не имею ни малейшего
представления о том, что я могу сделать, чтобы вам помочь". В этом наша
большая проблема, не так ли? Все эти сложности, касающиеся оказания помощи
другим, возникают также по причине нашего заблуждения. Например, существует
заблуждение относительно того, что я должен быть подобен Господу
Всемогущему, и мне достаточно произвести одно действие чтобы разрешить все
ваши проблемы; и если все ваши проблемы не решились, то с вами что-то не
так. Вы что-то сделали неправильно, так что это ваша вина. Или же я виноват,
потому что должен был быть способным решить ваши проблемы, но не решил, то
есть я бесполезный никчемный человек. Опять же, здесь заблуждение в
отношении причинно-следственной связи.


Убежденность в Дхарме

Кроме того, чтобы быть способными эффективно, не невротическим образом
применять Дхарму в повседневной жизни, нам необходимо быть убежденными в
возможности действительно освободиться от наших проблем. Мы должны быть
убеждены в возможности освободиться от нашего заблуждения, следуя простому
буддийском подходу: чтобы освободиться от чего-то, нам необходимо устранить
причины этого. Однако, конечно же, очень сложно достигнуть глубокой, твердой
убежденности в возможности устранения всех наших заблуждений настолько, что
они никогда не повторятся, и также твердой убежденности в возможности
достижения освобождения и просветления. Это особенно трудно, когда мы даже
не понимаем того, чем в действительности являются освобождение и
просветление. Следовательно, как мы можем по-настоящему рассматривать
возможность или невозможность их достижения? Если мы не считаем их
возможными, не будет ли немного лицемерным стремиться достигнуть то, что мы
не считаем существующим? В таком случае это становится своего рода безумной