"Александр Берзин. Коренные обеты бодхисаттвы " - читать интересную книгу автора

виде тонких форм. Если мы приняли обеты в прошлой жизни, мы не теряем их,
неосознанно совершая нарушение сейчас, если еще не приняли их заново в
течение текущей жизни. Принятие заново этих обетов в первый раз в этой жизни
увеличивает прилагаемые нами усилия для достижения просветления, которые
растут с тех самых пор, когда мы впервые их приняли. Поэтому учителя махаяны
подчеркивают важность ухода из жизни с ненарушенными обетами бодхисаттвы. Их
присутствие в нашем потоке сознания продолжает закладывать положительный
потенциал (заслугу) в будущих жизнях даже до того, как мы восстановим их
повторным принятием.
Следуя комментарию пятнадцатого века, написанному основателем школы
гелуг Цонкапой, "Объяснение этической дисциплины бодхисаттвы: главный путь к
просветлению" (Byang-chub sems-dpa'i tshul-khrims-kyi rnam-bshad byang-chub
gzhung-lam, An Explanation of Bodhisattvas' Ethical Discipline: The Main
Path to Enlightenment), давайте рассмотрим сначала восемнадцать действий,
которые составляют коренное падение. Каждое имеет несколько особенностей,
которые нам нужно знать.


Восемнадцать коренных падений бодхисаттвы

(1) Возвышать себя и/или принижать других.
Это падение происходит, когда мы обращаемся с такими словами к кому-то,
кто по положению ниже нас. Мотивация должна содержать либо желание выгоды,
похвалы, любви, уважения и так далее со стороны человека, которому мы
адресуем эти слова, либо ревность к человеку, которого мы принижаем. Здесь
неважно, говорим ли мы правду или ложь. Специалистам в разных профессиях,
которые объявляют, что они являются буддистами, нужно проявлять осторожность
относительно этого падения.
(2) Не делиться учениями Дхармы или богатством.
Мотивацией здесь должны быть именно привязанность и жадность. Это
негативное действие включает в себя не только привязанность к своим
конспектам или диктофону, но также скупость относительно своего времени и
отказ в помощи, если она требуется.
(3) Не выслушивать извинений других или бить их.
Мотивацией в обоих случаях должен быть гнев. Первое относится к случаю,
когда мы кричим на кого-то или бьем его и, несмотря на то, что этот человек
просит прощения или кто-то другой просит нас остановиться, - мы
отказываемся. Второе - это просто ударить кого-то. Иногда может быть
необходимым отшлепать расшалившихся детей или домашних животных, если они не
слушаются, чтобы пресечь, к примеру, их попытку выбежать на проезжую часть,
но воспитательные действия, мотивированные гневом, не могут пойти никому на
пользу.
(4) Оставлять учения махаяны и выдвигать собственные учения.
Это означает, что мы отказываемся от правильных учений по какой-то
теме, касающейся бодхисаттв, например, о нравственном поведении, и
разрабатываем вместо них правдоподобные, но ведущие в ложном направлении
инструкции по той же теме, заявляем, что они аутентичны, а затем учим им
других, чтобы приобрести в их лице последователей. Пример такого падения -
когда учителя, которые стремятся не упустить перспективных учеников,
поощряют их свободное нравственное поведение и объясняют, что любой тип