"Александр Берзин. Краткое жизнеописание Цонкапы " - читать интересную книгу автора

себя полностью удовлетворенным объяснениями, несмотря на то, что от своих
учителей он многое узнал о мадхьямаке и пустотности. Перед тем как Цонкапа
начал этот однолетний ретрит, Манджушри посоветовал ему полагаться на
комментарий по мадхьямаке Буддхапалиты (Sangs-rgyas bskyangs). Поступив так,
во время ретрита он обрел полное неконцептуальное познание пустотности.
Опираясь на свое постижение, Цонкапа полностью пересмотрел понимание
учения мадхьямаки-прасангики о пустотности и смежных разделах, которого
придерживались учителя и ученые мастера его времени. В этом он был
радикальным реформатором, обладавшим мужеством выйти за рамки текущих
верований, в том случае, если он находил их ошибочными.
В своих реформах Цонкапа всегда строго придерживался логических и
текстуальных оснований. Когда он обрел собственное глубокое понимание
значения великих индийских текстов, он не нарушил своих обязательств и
близких отношений со своими учителями. Мы можем считать наших духовных
учителей буддами, но превзойти их в постижениях. Ценшаб Серконг Ринпоче II
объяснил это на следующем примере.
Чтобы сделать пирог, мы должны смешать множество ингредиентов: муку,
масло, молоко, яйца и так далее. Показывая, как это сделать, наши учителя
пекут для нас несколько очень вкусных пирогов, и мы можем с удовольствием
есть их. Благодаря доброте учителей, мы теперь знаем, как сделать пирог, но
это не значит, что мы не можем внести какие-либо изменения - добавить другие
ингредиенты и выпекать еще более вкусные пироги, чем те, что сделали наши
учителя. Изменяя рецепт, мы не проявляем неуважение к нашим учителям. Если
учителя действительно квалифицированные, они порадуются тому, что нам
удалось усовершенствовать технологию и станут наслаждаться новыми пирогами с
нами.


Дальнейшие великие деяния

После продолжительного обучения Цонкапа снова ушел в ретрит - на сей
раз с учителем Рендавой - и написал большую часть "Ламрима ченмо". Во время
ретрита у него было видение Атиши и мастеров линии передачи ламрима, которое
длилось месяц и стало ответом на многие вопросы Цонкапы. Затем он продолжил
изучать шесть практик Наропы и махамудру в традиции дрикунг-кагью. После
этого во время сезона дождей он искусно преподавал Винайю ("dul-ba, правила
монашеский дисциплины). Это считается его вторым великим деянием.
Закончив "Ламрим ченмо", Цонкапа решил более полно преподавать тантру.
Однако сначала он написал обширные комментарии к обетам бодхисаттвы и
"Пятьдесят строф об учителе" (Bla-ma lnga-bcu-pa, санскр. Гурупанчашика,
"Пятьдесят строф почитания учителя"), чтобы положить их в основу практики
тантры. Продолжая преподавать, он написал "Нгагрим ченмо" и много
комментариев на Гухьясамаджу. Он также написал комментарии на Ямантаку и на
тексты Нагарджуны по мадхьямаке.
Китайский император предложил ему стать своим наставником, но Цонкапа
извинился, сказав, что он слишком стар и хотел бы остаться в ретрите.
В течение следующих двух лет Цонкапа широко преподавал ламрим и тантру
и написал "Сущность великолепного объяснения интерпретируемого и
безусловного смыслов" (Drang-nges legs-bshad snying-po) о безусловном и
интерпретируемом смысле принципов махаяны. Затем в 1409 году в возрасте