"Александр Берзин. Тибетский буддизм: история и перспективы развития " - читать интересную книгу автора

традиции и только частично были эквивалентны переводимым терминам, было
много путаницы относительно сущности учения Будды. Вследствие этого многие
монахи совершали путешествия по Шелковому пути в Центральную Азию или по
морю с целью привезти большее количество текстов и надеясь с их помощью
устранить неясности; с этой же целью они посещали великие монастырские
университеты. Так было собрано и привезено в Китай много текстов. При
попытках сведения всех этих текстов воедино они столкнулись с серьезными
проблемами. В Индии учения Махаяны не были еще достаточно унифицированы, и
каждый паломник, приносивший с собой связку текстов, имел различный подбор
материала, вследствие чего не было единого мнения о том, какие тексты
считать важнейшими учениями Будды. Таким образом возникли различные школы
китайского буддизма, отличающиеся друг от друга чаще всего тем, какой текст
и какой метод из тех, которым учил Будда, признавался главным.
В Китай буддизм попал также морским путем с юга. Одним из величайших
индийских учителей, прибывшим в Южный Китай, был Бодхидхарма. От мастера
Бодхидхармы развился так называемый чань-буддизм. В этом учении особое
внимание уделяется простому и естественному бытию в гармонии с природой и
вселенной, что характерно также для китайской философии даосизма.
Как я уже отмечал, буддизм всегда стремится приспособиться к той
культуре, в которую он входит. В южном Китае также происходит адаптация
буддийских техник. Там также учат, что существует "мгновенное" просветление.
Это согласуется с конфуцианской идеей о том, что человек добродетелен по
своей природе, и исходит из концепции, что каждый обладает природой будды, о
чем я уже сказал в начале лекции. Чань-буддизм учит, что если человек сможет
успокоить все свои "искусственные" (суетные) мысли, то он сможет преодолеть
все свои заблуждения и препятствия в мгновение ока, и тогда немедленно
наступит просветление. Это не соответствует индийской концепции о том, что
развитие способностей идет в рамках постепенного длительного процесса
создания положительного потенциала, развивая сострадание и так далее путем
активной помощи другим людям.
В это время в Китае существовало огромное количество воюющих княжеств:
в стране царил хаос. В течение длительного времени Бодхидхарма
сосредоточенно размышлял о том, какие методы могут быть приемлемыми для того
времени и для тех условий; он разработал то, что в последствии стало
известно как боевые искусства, и начал Обучать этим искусствам.
В Индии не существовала традиция боевых искусств; что-либо подобное не
развилось позднее ни в Тибете, ни в Монголии, куда буддизм проник из Индии.
Будда учил о тонких энергиях тела и работе с ними. Поскольку разработанная
для Китая система боевых искусств также имеет дело с тонкими энергиями тела,
она согласуется с буддизмом. Однако в боевых искусствах энергии тела
описываются с точки зрения принятого в Китае традиционного представления об
этих энергиях, которое мы находим в даосизме.
Буддизму свойственно стремление развить этическую самодисциплину и
способность к концентрации с тем, чтобы личность была в состоянии
сосредоточиться на реальности, мудро проникая в суть вещей и преодолевая
заблуждения; а также разрешить собственные проблемы и максимально помочь
окружающим. Боевые искусства являются техникой, дающей возможность развить
те качества личности, которые могут быть использованы для достижения той же
самой цели.
В Китае и в Восточной Азии наиболее популярной буддийской школой