"Александр Берзин. Практический подход к буддизму " - читать интересную книгу автора

проблема состоит в том, что мы опять будем испытывать голод. Поэтому мы
хотим прекращения повторяющейся проблемы и ее повторяющихся причин. Причина
голода, который я чувствую сегодня вечером, конечно же, исчезнет, когда я
поужинаю. Тем не менее, это не означает, что я никогда больше не буду
испытывать голод, после того как поужинаю сегодня вечером. Мы не говорим об
устранении причины одной конкретной проблемы, такой как сиюминутное чувство
голода. Мы говорим об устранении постоянного возникновения причины. Наше
внимание в первую очередь сосредоточено именно на этом.
Вопрос в том, верим ли мы на самом деле в возможность освобождения от
повторяющегося неконтролируемым образом потока непрерывных причин наших
проблем. И если мы верим в такую возможность, то как мы в действительности
можем освободиться от него. Другими словами, вопрос в том, действительно ли
возможно обрести освобождение и достичь просветления.
Это довольно сложные вопросы. Если мы не убеждены, по крайней мере до
некоторой степени, в возможности навсегда освободиться от наших проблем, то
что мы делаем в буддизме? К чему мы стремимся? Неужели мы просто стремимся к
иллюзорному достижению, в возможность которого мы в действительности не
верим? В таком случае это просто детская фантазия - стать буддой и
освободиться. И мы обманываем самих себя: просто впустую тратим время,
пытаясь достичь цели, в возможность достижения которой мы не верим. Это
серьезный вопрос.
К сожалению, цепь рассуждений, благодаря которой мы понимаем, каким
образом возможно достичь освобождения и просветления, очень сложна. Речь
идет о полном изложении философии прасангики о том, что истинное прекращение
эквивалентно пустотности. Это действительно очень сложно понять. Итак, что
это означает для нас сейчас? В контексте лекций в эти выходные дни это
означает, что мы не сможем сразу понять, каким образом возможно
освобождение. Это будет долгий процесс; но если мы не поймем, что это
возможно, мы не сможем обрести в этом убежденность. Если мы не убеждены в
этом, мы не сможем почувствовать это - как мы обсуждали вчера - посредством
процесса принятия того, что мы поняли. Это означает, что временно нам
необходимо принять на веру возможность освобождения и просветления. Таков
предварительный способ работы с этим вопросом.
Итак, является ли это "слепой верой"? "Я верю! Аллилуйя!?" Как мы верим
в это? Некоторые люди могут ответить: "Я могу поверить в это, поскольку мой
гуру - будда. Я вижу в нем просветление, следовательно, это возможно". Для
большинства людей такой подход недостаточно надежен, так как мы можем видеть
различные недостатки у многих высоко развившихся духовных учителей. Иногда
они совершают ошибки. Нам необходимо проводить различие - и мы вернемся к
этому позже - между тем, "является ли гуру буддой сам по себе", и тем,
"обусловлено ли то, что гуру является буддой, взаимоотношениями между
учеником и учителем?" Очевидно, что справедлив второй вариант. Явления
возникают в зависимости от точки зрения. Является ли учитель буддой - не
нечто абсолютное, заложенное в самом учителе, который надо воспринимать
буквально. На практике получается, что мы обнаруживаем: многие из тех
учителей, которых мы считали замечательными, совершают ошибки. И тогда мы
разочаровываемся и освобождаемся от иллюзий; и мы можем подумать, что
просветление невозможно.