"Александр Берзин. Махамудра" - читать интересную книгу автора

природа. Просто ясность и осознанность. Создание видимостей и познание
видимостей, происходящие без какого-либо самосущего "я" или самосущего ума,
заставляющего их происходить.

Вопрос из зала про зеркало (mirror).

Ответ: Зеркало? Речь идет о слове просто (mere), я не говорю зеркало
(mirror). Простите за мой акцент. Ясность и осознанность, это просто
создание познавательных образов и познание чего-то, всегда с объектом
[познания]. ОК?

Итак, это обычная природа. И каждый из этих аспектов, определяющих
характеристик, может иметь нечистую и чистую стороны. Для создания
видимостей нечистая сторона может быть созданием истинного существования, а
для познания - цеплянием за истинное существование. Т. е. это относится к
содержимому, какого рода это умственная деятельность, какого рода это
создание видимостей, и какого рода это познание этих видимостей. Именно
содержимое является нечистой стороной. И что действительно очень важно
понять, это то, что эта нечистая сторона не относится к самой природе, самОй
обычной природе. И нечистая сторона аспекта "только" здесь - это истинно
существующее "я", производящее умственную деятельность, отдельное от нее,
заставляющее ее происходить. А ведь это "я" даже не существует. В то время
как создание видимости истинного существования и цепляние за истинное
существование существуют, они происходят. Но все это содержимое не
затрагивает действительную природу того, чем это является, что происходит.
Итак, это нечистая сторона. А чистая сторона - это создание видимости
полного отсутствия истинного существования или создание видимости того, что
еще называют чистой видимостью, т.е. видимости неистинного существования,
здесь я использую понятие школы гелуг, или зависимого происхождения. С точки
зрения гелуг, для этого создания видимости отсутствия истинного
существования, или видимости зависимого происхождения, создания чистых
видимостей, его чистым познанием будет неконцептуальное познание
пустотности. Как противоположность к цеплянию за истинное существование. Это
неконцептуальное познание отсутствия истинного существования, ведь такой
вещи на самом деле нет, нет такого способа существования. Теперь, если мы
посмотрим с позиции сутры в терминах познания на того, кто достиг такого
видения, но до того, как он стал буддой, в это время неконцептуальное
познание пустотности сосуществует с более грубыми уровнями ума, в этот
момент все, что он может иметь, это создание видимостей отсутствия истинного
существования и познание пустотности. И это чистая сторона умственной
деятельности, конечно же, без какого-либо самосущего "я" или самосущего ума,
производящего ее, что, правда, и так всегда выполнено. Если мы остаемся на
уровне сутры, то только будда может иметь одновременно видимость отсутствия
истинного существования и видимость зависимого происхождения, обе истины
одновременно. Если же мы говорим в терминах аннутарайогатантры, то
умственная деятельность ясного света может иметь одновременно обе истины еще
до достижения состояния будды. Это еще одно из больших преимуществ доступа к
умственной деятельности ясного света. Уже на уровне арьи с неконцептуальным
постижением пустотности можно иметь две истины одновременно, познавать
одновременно. Итак, есть создание видимости остсутствия истинного