"Александр Берзин. Ценшаб Серконг Ринпоче: Следование Дхарме и избежание страданий" - читать интересную книгу автора

нашему восприятию, страдания животных мы можем видеть собственными глазами.
Если вас интересует, что случится, если вы переродитесь животным, достаточно
посмотреть на уличных и вьючных животных здесь, в Индии, и подумать, каково
это - оказаться в их положении. Только Дхарма удерживает и защищает нас от
страданий в подобных низких перерождениях.
Все колесо перерождений, весь подневольный цикл существования (сансара)
обладает природой страдания. Дхарма спасает нас от страданий сансары. Более
того, махаяна, или учения Великой Колесницы, дарует защиту не только нам, но
и всем живым существам.


Принятие прибежища, или следование в верном направлении

В буддизме мы часто слышим о Трех драгоценностях прибежища - Будде,
Дхарме и Сангхе. Первая включает в себя всех полностью просветленных
существ, которые учат Дхарме. Самый значимый для нас - Будда Шакьямуни,
который впервые повернул колесо Дхармы в Варанаси, дав проповедь Четырех
Благородных Истин. Последняя из этих четырех истин - истина пути - и есть
Дхарма, практикуемая для достижения освобождения. Это объект прибежища,
называемый драгоценностью Дхармы.
Практика Дхармы предполагает две вещи: признание источников (корней)
страдания и пресечение этих источников. Каковы же корни круговорота бытия?
Это - цепляние за истинно существующее, собственное "я" и вера в то, что
внешие феномены существуют аналогичным образом. Нам необходимо противостоять
этому цеплянию, которое и приносит страдания. Мы должны выявлять средства,
ведущие к пониманию подлинной природы бытия. Таким средством, или
противоядием, является мудрость (распознающее осознавание) бессамостности.
Именно понимание бессамостности принесет нам освобождение от страданий.
Страдания сансары не возникают без причины. Они вызываются омраченными
состояниями сознания (заблуждениями) и кармой, которую те создают. Корень
всех омраченных эмоциональных состояний и кармы лежит в цеплянии за
собственное "я". Когда мы осознаем это, мы стремимся применить противоядие
против этого цепляния. Почему же мы все еще не выработали это противоядие в
потоке нашего сознания? Почему мы все еще не постигли, что такое
бессамостность? Одна из причин такого положения вещей кроется в том, что мы
недостаточно осознаем смерть и непостоянство.


Смерть и непостоянство

Единственно возможный результат рождения - смерть. Мы все неизбежно
умрем. Нет никого, чья жизнь не закончилась бы смертью. Люди всегда пытались
предотвратить смерть с помощью всевозможных ухищрений, но это в принципе
невозможно. От смерти нет лекарств.
Мысли "Я все равно умру" не являются верным способом размышлений о
смерти. Конечно, все умрут, но простая констатация этого факта не является
чем-то особенным. Это неверный подход. И также недостаточно просто думать,
что мы будем неизбежно стареть, чахнуть, а тело наше - разлагаться и
приходить в упадок. О чем мы действительно должны думать, так это о том, как
предотвратить падение.