"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

социополитических аспектах, лежащих в основе дискуссий по поводу этих
Защитников.
К концу 1980-х годов и в начале девяностых ситуация сделалась
критической. Скандалы вышли на поверхность. За этим во многих случаях
последовало разочарование. Некоторые европейцы оставляли своих учителей с
отвращением и прекращали практику буддизма в своей жизни, в то время как
другие входили в состояние несогласия и занимали оборонительные позиции.
Дхарма-группы размежевались по вопросам линий преемственности и проблемам
Защитника и к середине 1990-х некоторые начали выражать публичные протесты
против других. Образ тибетского буддизма и его духовных лидеров начал
тускнеть. Циничные люди начали свободно использовать такие уничижительные
ярлыки относительно тибетского буддизма, как "авторитарный",
"патриархальный", "сексуальный".
С концом тысячелетия многие европейцы стали ратовать за чисто западный
буддизм, свободный от неуместных религиозных и культурных атрибутов Востока.
Но отличение сути от атрибутов, однако, никогда не было простой задачей.
Иногда люди в спешке пренебрегают важными вещами, не исследовав серьезно все
возможные последствия этого. Рьяный подход к делу у таких людей напомнил о
викторианских ученых и миссионерах, которые самоуверенно провозгласили
"ламаизм" выродившейся формой буддизма. Так, в итоге, в западном буддийском
сообществе вспыхнули ожесточенные дебаты между "традиционалистами" и
"модернистами". Эти дебаты включали в себя и вопрос о том, какой язык нужно
использовать для проведения ритуалов на Западе, и место веры в перерождения
в следовании буддийскому пути.
Сейчас, когда начался уже двадцать первый век, многие из тех проблем
продолжают существовать, и выход из них не найден. По-прежнему происходят
публичные протесты, оскорбления и жаркие дебаты. И так же, как бесконечно
возобновляющиеся сцены насилия и несправедливости по телевидению,
возобновляющиеся проступки в поведении привели некоторых практикующих Дхарму
людей к безразличию. Не веря больше ни в кого, многие обнаружили, что их
духовная практика ослабла и сделалась неэффективной. Разрешение проблем и
излечение ран отчаянно необходимо, чтобы искренние духовные искатели могли
преуспевать в деле духовного развития. Отношения ученик-учитель, как они
понимаются и развиваются на Западе, нуждаются в переосмыслении и, может
быть, в пересмотре.


Подход, предлагаемый для пересмотра взаимоотношений ученик-учитель

Из всего, что нужно рассматривать в качестве руководства по этому
вопросу, на первом месте стоят подходы, имеющиеся в самих буддийских
учениях, - так поступал, скажем, Цонкапа, основатель традиции гелуг
тибетского буддизма, который обосновывал все свои реформы свидетельствами
текстов. Указывая достоверные источники, исходя из которых он развивал свои
нововведения и достоверные линии обоснования, которые привели к его
прозрениям, он развеивал все сомнения в том, что разрабатывает "ложную
Дхарму" - учения, противоположные намерению слов Будды. Даже когда Цонкапа
обрел чистое видение Манджушри, воплощения мудрости будд, совет Манджушри
касался прежде всего того, какие классические тексты нужно исследовать
заново, чтобы прийти к правильному пониманию.