"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

счастливые рождения в качестве извинительной причины игнорирования
эмоциональных проблем этой жизни. Далее, эти ученики не считают счастливые
перерождения за вечный рай.
На средней стадии истинные ученики избегают стремиться просто к
освобождению от эмоциональных проблем, без освобождения от возобновляющихся
проблем неконтролируемых перерождений. Более того, ученики не считают
освобождение полным уничтожением своего существования, свободой от появления
когда-нибудь опять в мире ради блага других.
В итоге на продвинутом уровне истинные ученики избегают преследования
цели просветления, которое не приводило бы к освобождению от
возобновляющихся проблем неконтролируемого перерождения. И эти ученики не
считают просветление формой всемогущества, с властью мгновенно исцелять всех
существ от их проблем.
Одним словом, так же, как не всякий, кто обучает в буддийских центрах,
является подлинным духовным наставником, подобным же образом и не всякий,
кто обучается в Центре, является истинным духовным учеником. Призывая к
исправлению терминов, я предлагаю точное употребление обоих терминов: и
наставник, и ученик. Полное применение исправления подразумевает духовную
честность и непретенциозность.


4. Различные типы духовных учителей и духовных искателей


Предпосылки

Люди в Дхарма-центрах часто испытывают трудности в отношениях с
духовными учителями, даже с имеющими должную квалификацию. Некоторые могут
ничего не чувствовать в отношении постоянно живущего в Центре учителя, даже
если этот учитель - геше или лама. Других может не вдохновлять известный
учитель, навещающий Центр, хотя все относятся к этому учителю с чрезвычайным
почтением. Люди могут испытывать замешательство в отношении учения о том,
что духовных учителей следует считать буддами. Они могут думать, что должны
рассматривать таким образом всех учителей и что это нужно делать с самого
начала. И в результате они начинают чувствовать, что делают что-то
неправильно.
Первый шаг к распутыванию этой проблемы - признать определенные
основанные на опыте факты относительно взаимоотношений ученика-учителя. 1)
Почти все духовные искатели продвигаются по ступеням духовного пути. 2)
Большинство практикующих обучаются у нескольких учителей на протяжении своей
жизни и выстраивают разные взаимоотношения с каждым из них. 3) Не все
духовные учители достигли одного и того же уровня духовных свершений. 4) Тип
отношений между определенным духовным искателем и определенным духовным
учителем зависит от духовного уровня каждого из них. 5) Обычно по мере
прохождения духовного пути отношение к учителям меняется, люди относятся к
своим учителям все более и более глубоким образом. 6) Поскольку один и тот
же учитель может играть разные роли в духовной жизни каждого из духовных
искателей, отношения данного учителя с разными искателями могут быть
разными. В этой книге я исхожу из этих предпосылок.