"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

вместилищами для принятия и сохранения учений Дхармы. В особенности они
служат сосудами для содержания в себе трех типов высшей практики и обетов
мирян или монахов. Чтобы быть надлежащими сосудами, от учеников еще до
установления взаимоотношений с наставником требуется определенный уровень
зрелости. Они должны иметь открытость ума, чтобы получать обучение и
принимать обеты, устойчивость для поддержания того и другого и свободу от
серьезных психологических проблем, чтобы соблюдать то и другое без
нарушений.
Термин чела, обычно употребляемый для индуистского ученика, который
живет домашней жизнью и обучается у садху (бездомного духовного подвижника),
означает того, кто одет в лохмотья йогина-аскета. Однако в тибетском
переводе этого слова - репа (ras-pa) исчезло сопутствующее значение ученика.
Вместо этого термин употребляется для обозначения тантрического йогина,
одетого в тряпки наподобие индийского аскета, например это Мила-репа
(Миларепа).
Тибетцы переводили и шайкша и шишья как лобма (slob-ma), вайнея - как
дулчжа (gdul-bya), а бхаджана - как но (snod). Тибетские термины в основном
содержат те же нюансы, что и их санскритские эквиваленты, но в определенных
случаях в них добавляется больше значений. Так, слог ма в слове лобма,
например, связан с дополнительным значением мудрости, другим словом для
обозначения различающего осознавания, как в слове лама. Ученики тренируются
отличать то, что конструктивно, благотворно, от того, что разрушительно, а
также фантазии - от реальности. Слово но часто сочетается в паре с чу
(bcud), означающим очищенную сущность чего-либо. Ученики служат пригодными
сосудами для вмещения и содержания в себе очищенной сущности, которую может
поднести наставник, - просветленные методы становления буддой.
Одним словом, если духовные наставники являются конструктивными
личностями, которые направляют других к конструктивному поведению и мышлению
с целью, чтобы они достигли просветление, то ученики - это те, кто бывает
направляем к просветлению такими личностями посредством тренировки в
конструктивном поведении и мышлении.


Что значит быть "гетруг" для учителя

Гетруг (dge-phrug), дополнительный тибетский термин для ученика,
подкрепляет данные прежде объяснения. Ге означает "конструктивный" и труг
значит: ребенок. Гетруг взрастает, подобно ребенку, и духовный наставник
взращивает его так, чтобы он был конструктивным, - на протяжении всего пути,
воспитывает его как растущую уравновешенную, нравственную и положительную
личность, а в конечном итоге - как будду. Ребенок не относится обязательным
образом к возрасту ученика. Это слово означает "младший" в смысле духовного
пути.
В дополнение к этимологическому значению, термин гетруг имеет и другое
сопутствующее значение. Этот термин может также означать того, кто живет в
доме учителя с детства и включен во все финансовые расходы по дому. Часто
гетруг - это младшие родственники. Два значения гетруг не обязательно
перекрываются. Духовные ученики могут и не быть включены в финансовые
расходы по дому своего наставника, а те, кто включен, могут вообще
практически не получать никакого формального духовного обучения, например -