"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

медитацию. Преобладающим взглядом на вещи был такой, что они закладывали
семена предрасположенностей для будущих, желательно монашеских, жизней.
В наши дни в эмиграции учрежденные заново монастыри больше не
размещаются в изолированных областях, как это было в Тибете. Они находятся
внутри или вблизи сообществ мирян. В результате этого большинство мирян
теперь имеют повседневный контакт с монашеством, но по-прежнему не получают
со стороны монахов духовного руководства. Тибетские буддийские монахи и
монахини никогда не имели традиции включаться в служение обществу, как,
например, преподавание в школах или содержание детских домов, больниц или
домов призрения. Некоторые, правда, служат в правительстве. Так же, как и в
старом Тибете, большинство духовных контактов, которые имеют миряне с
монашеством, состоит в приглашении монахов и монахинь в дома для совершения
ритуалов или денежном обеспечении проведения таких ритуалов в монастырях.
Ритуалы же по большей части предназначаются для устранения препятствий и
принесения успеха в мирских делах благотворителя.
Великие учители иногда объясняют тексты и передают посвящения большим
толпам людей, состоящим как из монахов, так и из мирян. Они прилагают особые
усилия к тому, чтобы дать в самом общем виде духовное наставление мирянам,
посещающим эти учения, но подход публики остается в большинстве случаев
таким же, как и прежде. Люди приходят получить благословения и заложить
предрасположенности для будущих жизней. У тибетцев нет обычая задавать
вопросы, особенно в общей аудитории.


Контраст с западными духовными искателями

Ситуация западных людей, привлеченных тибетским буддизмом, отличается
радикальным образом. Лишь некоторые начинают свое буддийское образование еще
детьми, посещая некие классы, эквивалентные воскресным школам,
организованные их обращенными в буддизм родителями. Так что почти все
западные люди приходят к буддизму, уже получив современное образование и
прочитав некоторые книги по буддизму. Поскольку книги эти написаны на
современном языке, европейцы могут обучаться по ним и без учителя. Однако
они обычно хромают в отборе материала, поскольку никогда не разучивают
тексты наизусть и не дебатируют их попунктно.
Европейцы ходят в Дхарма-центры, а не в монастыри, и как миряне они
жаждут изучать наиболее глубокие учения и обретать опыт в медитации прямо
сейчас, в этой самой жизни. Хотя, подобно тибетцам, они получают посвящения
задолго до того, как оказываются достаточно квалифицированными, чтобы
практиковать тантру, многие хотят получить полные наставления и включиться в
практику безотлагательно, не ожидая достижения квалификаций, требуемых в
качестве предпосылок этого. Диапазон внимания большинства европейцев
довольно ограничен, и, без периодического внешнего стимулирования, они
быстро теряют интерес. Почти никто не думает о будущих жизнях и не
удовлетворяется закладыванием добрых предрасположенностей. Некоторые
европейцы, на самом деле, лелеют романтические фантазии, что они являются
Миларепами (это известный тибетский йогин, занимавшийся медитацией в пещере
и достигший просветления в той же жизни). Они, конечно, забывают при этом о
тех трудностях, которые преодолевал Миларепа для того, чтобы получить
учения. Тибетцы никогда не бывают столь самонадеянны.