"Александр Берзин. Основные понятия тантры" - читать интересную книгу автора

негативный потенциал) и развитие позитивных тенденций (bsod-nams, санскр.
пунья, позитивный потенциал, заслуги). Эта задача осуществляется путем
выполнения в определенном объеме специальных подготовительных практик. Чаще
всего они включают сто тысяч повторений:
1. простираний в сочетании с формулой принятия надежного направления,
или прибежища, и зарождением бодхичитты;
2. стослоговой мантры Ваджрасаттвы (rDo-rje sems-pa) с целью очищения;
3. подношения мандалы, т. е. символического подношения всего, что у нас
есть, ради достижения просветления и блага других;
4. мантры гуру-йоги (bla-ma"i rnal-"byor) для объединения нашего тела,
речи и ума с телом, речью и умом тех духовных учителей, которые
воспринимаются нами как будды.
Мантры (sngags), если исходить из этимологии санскритского термина,
представляют собой санскритские слова и слоги, которые повторяют для "защиты
ума" от негативных тенденций. Мандала (dkyil-"khor) является символом
Вселенной. Сто тысяч или более повторений могут также требоваться и для ряда
других специальных подготовительных практик. В традиции гелуг, например,
простирания с повторением формулы принятия надежного направления (Прибежища)
и зарождение бодхичитты считаются отдельными подготовительными практиками. К
ним обычно добавляются еще четыре, что дает всего девять подготовительных
практик:
1. начитывание мантры Самайяваджры (Dam-tshig rdo-rje) для очищения и
восстановления близкой связи (dam-tshig, санскр. самайя - клятва, слово
чести, тесная связь, священное обязательство) с нашими духовными учителями;
2. подношение зерен кунжута Бхуджи Ваджрадаке (Za-byed rdo-rje
mkha-"gro), сжигаемых на костре, для удаления негативных тенденций из нашего
потока сознания;
3. подношение чаш с водой;
4. изготовление вотивных (прим. ред.: от лат. ex voto - по обету,
votivus - торжественно обещанный) глиняных дощечек-оттисков (tsa-tsa) с
барельефными изображениями медитативных образов будд или учителей линии
преемственности.
Все традиции тибетского буддизма требуют выполнения основных
подготовительных практик сутры, таких как принятие надежного направления, и
того, что в традиции гелуг называется "тремя основными направлениями
развития ума" (lam-gtso rnam-gsum - три основных аспекта духовного пути):
мысль об отречении, ум бодхичитты и безошибочное постижение пустотности. Нам
нужно хотя бы искусственно (bcos-ma) смоделировать эти направления в своем
потоке сознания, то есть добиться для себя их прочного концептуального
обоснования, опираясь на аргументированные умозаключения и логические
выводы. Для того чтобы определенное направление развития ума, мысль об
отречении, ум бодхичитты или постижение пустотности, могло считаться
подлинным и мы смогли бы при этом воспринять его подлинность на
эмоциональном уровне, ему вовсе не обязательно быть неконцептуальным.
До получения тантрического посвящения в традиции гелуг рекомендуется
хотя бы приступить к выполнению ста тысяч повторений каждой из специальных
предварительных практик при условии, что мы будем продолжать делать их и
впоследствии. Остальные традиции рекомендуют до получения посвящения
завершить сто тысяч повторений каждой специальной подготовительной практики.
Тем не менее все традиции подчеркивают, что нужно продолжать выполнение