"Александр Берзин. Связь буддизма и суфизма: ответ Меджиду Тиграняну" - читать интересную книгу автора

(годы правления 786-809 н.э.) и его главного министра Яхьи ибн Бармака,
мусульманина, внука одного из буддийских глав администрации монастыря Нава
Вихара в Балхе (Афганистан). Хотя уже тогда в Доме знаний в Багдаде
присутствовали буддийские ученые, Яхья пригласил новых буддийских ученых,
особенно из Кашмира. Однако при Яхье философские буддийские тексты не
переводились на арабский. Упор делался на переводе с санскрита на арабский
буддийских медицинских текстов, в частности "Океана достижений" (санскр.
"Сиддхасара") Равигупты.
И все же гораздо более сложным вопросом, нежели религиозное,
литературное и научное заимствования, является проблема общей этики как
основы для глобальной цивилизации и для вселенской ответственности.
Например, Судан, Пакистан, Иран и Саудовская Аравия подвергли критике
Всеобщую декларацию прав человека, принятую Организацией Объединенных Наций
в 1948 году, так как она не принимает во внимание значимость незападных
религий и культур. Их возражения привели к принятию в 1990 году министрами
сорока восьми исламских государств Организации Исламская Конференция
Каирской декларации о правах человека в исламе. Этот документ признает
только те права человека, которые согласуются с мусульманским правом,
шариатом.
Ссылаясь на ислам и буддизм, Тигранян называет суфизм мостом между
двумя религиозными традициями. По его мнению, одна из причин в том, что "в
исламе суфизм представляет собой реакцию на чрезмерный упор на шариате,
"букве закона", в противоположность тарикату, "духу закона"". Однако здесь
следует быть очень осторожными. Различные суфийские школы в настоящее время
присутствуют во многих исламских странах, но все исламские страны подписали
Каирскую декларацию, поэтому любая этическая основа для глобальной
цивилизации и вселенской ответственности должна принимать во внимание
шариат. Поэтому, чтобы заложить основание для дальнейшего диалога по
разработке такой этики, необходимо более подробно проанализировать и
определить точки соприкосновения этических норм как различных мировых
религий, так и светских систем.
По поводу тезиса Тиграняна о том, что суфизм может способствовать
развитию буддийской и мусульманской заинтересованности в получении
дополнительной информации друг о друге, я считаю, что это действительно так,
но лишь в некоторой степени. Не думаю, однако, что для нахождения общих черт
этих двух религий следует подчеркивать мистицизм. "Мистицизм" - технический
термин, который используется в основном в теистических системах при описании
методов достижения некоего экзальтированного единения с Богом. Эти понятия
не имеют отношения к буддизму. Уместнее обратиться к значимости духовного
учителя и медитативных техник, таких как развитие любви, дыхательные
упражнения, начитывание мантр, или дхикр, и визуализация. Но такие темы,
вероятнее всего, будут интересны лишь ограниченной аудитории буддистов и
мусульман, а не общей массе традиционных последователей этих двух религий.
Поэтому, чтобы помочь становлению религиозной гармонии, глобальной
цивилизации и вселенской ответственности, важны достоверные сетевые и
печатные источники о буддизме и исламе, в том числе сравнительный анализ. Но
еще важнее широко освещать в средствах массовой информации совместные
молитвы и ритуалы лидеров не только этих двух, но и как можно большего числа
других религий.