"Бхагаван Шри Раджниш. Истина суфиев" - читать интересную книгу автора

него не бывает. А теперь послушайте прямо противоположное высказывание
Иммануила Канта, великого философа: метафизика есть призыв к разуму заново
предпринять попытку решения самой трудной их всех задач, а именно задачи
самопознания.
Философия делает его сложным, очень сложным, почти невозможным - потому
что философия уходит от него все дальше и дальше. Знание о себе это не
знание себя, знание о Боге это не знание Бога - как может "о" быть этим? Все
"о" да "о"... вы движетесь по кругу. Это становится невозможным.
Чем умнее, ловчее, расчетливее становитесь вы в отношении "о", тем
вернее и вернее вы сбиваетесь с пути. Это не вопрос познания о себе это
просто вопрос познавание себя, бытия осознанием; не вопрос думанья об этом,
но центрирования в этом. Тихого сидения в этом - и тогда это открывается.
Рамана прав, бесспорно прав - он знает. Иммануил Кант не прав, не может
быть прав - он никогда с этим не сталкивался. Несмотря на упорные старания
он напряженно работал, он был одним из проницательнейших интеллектуалов,
которые когда-либо существовали. Проницательность его бесспорна, логика его
совершенна. Но коль скоро речь идет о его проникновении, то он слеп.
Он напоминает рассуждающего о свете слепого - он неизбежно обречен на
неудачу. Как может слепой рассуждать о свете?
Вот что рассказывал Будда.
Это случилось при дворе одного великого царя, когда придворные ученые
затеяли спор о Боге. А царь тот был не обычным царем - это был настоящий
царь, царь внутреннего мира. Внешнее царство его было всего лишь случайным;
это случайно с ним произошло.
Умирал один великий царь. А сыновей у него не было. И он приказал перед
смертью: "Пусть станет царем первый, кто завтра утром войдет в город, кем бы
он ни был". И то была лишь случайность: этот саньясин оказался первым, кто
вошел в ворота, поэтому его и сделали царем. Это произошло случайно. А
прежде он уже стал царем внутреннего царства.
Итак, при его дворе велась дискуссия о Боге. Царь засмеялся и сказал:
"Слушайте. Соберите всех слепых, которые есть в городе". И когда собрали
всех слепых, царь обратился к ним с вопросом: "Всем вам знакомы слоны?"
"Да", - отвечали они.
Итак, бурные дебаты были обеспечены. Один слепой сказал: "Слон
такой-то", другой сказал: "Слон такой-то...", и высказывания их
противоречили друг другу Потому что одному слепому довелось коснуться лишь
хобота, другому слепому довелось коснуться лишь уха, третьему - ноги и тл, и
т.п. Описания их разнились до невероятности.
И царь сказал своим ученым, придворным ученым и пандитам: "Послушайте:
эти слепые не могут прийти к общему мнению о том, что такое слон. А ведь все
они были с чем-то знакомы у слона! А как обстоят дела с вами? Они, по
крайней мере, хоть с чем-то знакомы: один касался ноги, другой - хобота... а
вы не видели и части Бога, а еще взялись спорить. Вы еще слепее этих слепых!
И что бы вы ни говорили, все это чепуха. Вы можете приводить цитаты из
священных писаний - но это не поможет. До тех пор, пока вы не увидите,
ничего не поможет".
Суфии верят глазам. Видеть просто - думать трудно. Если вы имеете уши,
то вы знаете, что такое музыка; но если у вас нет никаких ушей, то как вы
будете рассуждать о музыке? Каким образом? Это же невозможно! Нет никакого
способа сообщить вам, что такое музыка. Если вы имеете глаза, то вы знаете