"Бхайравананда. Элементы Узора " - читать интересную книгу автора

деструкции.
Четвертый пример связан с тем, что пашу хотят достичь единства с Богом
в гораздо меньшей степени, нежели желают от секса мирских благ; а также с
тем, что в мировоззрении пашу учение каулы не имеет доминирования и
устойчивости. В процессе практики пашу может сексуально и эмоционально
привязаться к одному из партнеров по практике. Это вызывает в пашу желание
"обладать партнером". Такая личность начинает весьма негативно относиться к
тому, что "предмет любви" продолжает практиковать таттва садхану и с другими
адептами. Пашу начинает проявлять свое сансарическое видение ситуации -
пытается воевать с "конкурентами", устраивает объекту страсти сцены
ревности, делая жизнь индивидов и всей чакры в целом невыносимой. Как
правило, это приводит к деструкции, и кто-нибудь будет вынужден покинуть
чакру и учение. Особенно деструктивной будет драка между пашу за право
"единоличного сексуального обладания учителем", потому как к личной
привязанности будет добавляться желание быть "первой леди общины" или
"чакрешваром". Божественная чакра превращается в стаю обезьян - визжащих и
рвущих друг друга в клочья.
Я привел только четыре примера того, как мировоззрение и тип сознания
пашу не дают человеку видеть мир глазами каула шасаны и ведут к
святотатству, ошибкам, деструкции и деградации - как отдельных личностей,
так и чакры в целом. Сколько чакр распалось из-за этих четырех проявлений,
сколько людей сошли с пути покалеченными! А существует и масса других
проблем в практике каула садханы, вызванных неспособностью пашу-самок и
пашу-самцов практиковать садхану вир и йогинь. Без правильной мотивации, без
сильной страсти реализовать себя Богом - практика не пойдет.
Каула тантрики - не животные, не люди, но особый вид высокоразвитых
существ, метаморфов, ураганно быстро трансформирующихся в Бога.

Некоторые другие аспекты каулической майтхуны. Триединая красота и гармония
высшего мировоззрения

Садхака представляет собой Трибхувану. Он образован тремя мирами:
Небом, то есть божественным, Средним миром, то есть человеческим, и Нижним
миром - животным миром, к которому относится мир физического тела.
Это символизируется трипундрой - тремя полосами, начертанными пеплом на
лбу адептов. В самом факте троичности нашей природы, согласно учению, нет
скверны. Каждая из этих трех сфер имеет свои особенности и свои законы, свои
потребности и свои проблемы. Это есть факт, осознанно принимаемый каулами.
То, что является красотой и ценностью одного из этих миров, может быть
некрасивым, нелепым и не имеющим ценности в других двух мирах.
Неверным будет оценивать один из этих трех миров согласно критериям
другого мира. Тот, кто оценивает что-либо из одного мира согласно мерилу
другого, тот отступил от следования учению Бхайравы и Бхайрави.
Да, с точки зрения чистого разума, испытывать наслаждение от вида чужих
половых органов, стремление прикоснуться к ним, может казаться нелепым
бредом, безумием, пороком и дефектом. Но неправомерно оценивать мир тела по
шкале критериев мира интеллекта. Как и наоборот: с точки зрения животного
интеллектуальные наслаждения человека - безвкусны и жалки, в сравнении с
поглощением вкусной пищи и с сексуальным оргазмом. Однако нельзя оценивать
мир разумного существа и его феномены, смотря на них глазами животного.