"Елена Блаватская. История одной планеты" - читать интересную книгу автора

в число "звезд" семи планетарных духов, которым под новыми именами
поклонялись римские католики,*4 защитники католических догм и верований
отвечали на это следующим образом:

Люцифер, ревнивый сосед Солнца (Христа), сказал ему, переполненный
своей великой гордыней: "Я поднимусь столь же высоко, как и ты!" Его
намерению помешал Меркурий, хотя яркость последнего (который был св.
Михаилом) столь же терялась в обжигающем пламени солнечного светила,
как и он сам, и хотя Меркурий, подобно Люциферу, был лишь советником
и хранителем славы Солнца (там же).

Скорее уж хранители "бесчестия", если учения теологического
христианства были правы. Но здесь появляется раздвоенное копыто
иезуита. Ревностный защитник римско-католической демонолатрии и культа
семи планетарных духов, в то же самое время притворно удивляется
совпадениям между языческими и христанскими легендами, между басней
о Меркурии и Венере и исторической правдой рассказа о св. Михаиле --
"ангеле предстоящем" -- земном двойнике, или придатке Христа. Он
показывает их, говоря: "подобно Меркурию, архангел Михаил -- это друг
Солнца, вероятно, его Митра, ибо Михаил -- это психопомпный гений,
который ведет отделившиеся от тела души к предназначенным для них
жилищам, и подобно Митре, он является общеизвестным врагом демонов".
Это демонстрирует недавно открытая Хвольсоном книга "Набатеев", в
которой зороастрийский Митра называется "великим врагом планеты
Венера"*5 (там же, стр. 160).
Есть что-то во всем этом. На этот раз -- это искренняя уверенность
в совершенной идентичности персонажей небесных и заимствованных из
языческих источников. Это любопытно, если все же не чересчур беззастенчиво.
Если в древних аллегориях маздеистов Митра побеждает планету Венеру,
то в христианской традиции Михаил наносит поражение Люциферу, и оба
они получают в качестве вознаграждения планету побежденного божества.

Митра, -- говорит Доллингер, -- владел в древности звездой Меркурием,
находившейся между солнцем и луной, но ему была дана планета побежденного,
и со времени этой победы его всегда отождествляют с Венерой ("Иудаизм
и язычество", том 2, стр. 109 во французском переводе).
В христианской традиции, -- добавляет ученый маркиз, -- Святой Михаил
наделяется на небесах троном и дворцом врага, которого он победил.
Кроме того, подобно Меркурию, этому демону-богу, которому во времена
расцвета язычества посвящались все мысы на земле, Архангел является
покровителем мысов и в нашей религии.

Означает ли это, если вообще во всем этом есть какой-либо смысл,
что сегодня, во всяком случае, Люцифер-Венера является священной планетой,
а не синонимом сатаны, поскольку св. Михаил стал ее законным наследником?
Вышеприведенные заметки заканчиваются таким невозмутимым размышлением:

Очевидно, что язычество заблаговременно использовало, и наиболее
удивительным способом, отличительные свойства и особенности князя,
предстоящего Господу (Михаила), отнеся их к своему Меркурию, к египетскому