"Григорий Богослов. Слово 30: О богословии четвертое, о Боге Сыне второе " - читать интересную книгу автора

чтоб всякое колено преклонилось (Флп. 2:9, 10). Истощившему Себя за нас, и
образ Божий Соединившему с образом раба, чтоб знал весь дом Израилев, что и
Господом и Христом Его Бог сделал (Деян. 2:36)? Ибо это было как по действию
Рожденного, так и по благоволению Родителя.
А что занимает второе место между важнейшими для них и непреоборимыми
изречениями? - Ибо надлежит Ему царствовать, доколе, и проч. (1 Кор. 15:25),
небо должно принять до времен совершения всего (Деян. 3:21) и сидеть одесную
до покорения врагов (Евр. 1:13). Что ж после того? Перестанет царствовать?
Сойдет с небес? Кто ж, и по какой причине, положит конец Его царствованию?
Какой ты дерзкий и не терпящий над собой царя толкователь! Впрочем, и ты
знаешь, что Царству Его не будет конца (Лк. 1:33). Но впадешь в заблуждение
по незнанию, что слово "доколе", не всегда противополагается будущему
времени, а напротив, означая время до известного предела, не исключает и
последующего за этим пределом. Иначе (не говорю о другом чем) как будешь
понимать слова: буду с вами до скончания века (Мф. 28:20)? Ужели так, что
после этого не будет Он с нами? Что за рассуждение! Но ты грешишь не от
одного этого незнания, но и от того, что не различаешь значений. Сын
именуется царствующим, - в одном смысле как Вседержитель и Царь хотящих и
нехотящих, а в другом, как приводящий нас к покорности и подчинивший Своему
Царствию тех, которые добровольно признают Его Царем. И царствию Его, если
понимать его в первом значении, не будет конца, а если понимать во втором,
будет ли какой конец? - Тот, что нас спасенных примет под руку Свою (ибо
покорившихся нужно ли еще приводить к покорности?), а потом восстанет Судией
земли (Пс. 93:3) и отделит спасаемое от погибающего, потом станет Бог
посреди богов спасенных, чтоб рассудить и определить, кто такой достоин
славы и обители. Присовокупи к этому и ту покорность, какой ты покоряешь
Сына Отцу! Что говоришь? Разве Сын не покорен теперь? Но, будучи с Богом, Он
совершенно должен покорствовать Богу. Или о каком разбойнике и противнике
Божием слово у тебя? Напротив, прими во внимание следующее. Как за меня
назван клятвой (Гал. 3:13). Разрешающий мной клятву, и грехом (2 Кор. 5:21).
Берущий грех мира (Ин. 1:29), и Адам из ветхого делается новым, так и мою
непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своею непокорностью. Поэтому
пока я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, до
тех пор и Христос, единственно по мне, называется непокорным. А когда все
будет покорено Ему (покорится же, поскольку познает Его и переменится),
тогда и Он, приведя меня спасенного, исполнил Свою покорность. Ибо в этом
именно, по моему, по крайней мере, рассуждению, состоит покорность
Христова - в исполнении воли Отчей. Покоряет же и Сын Отцу, и Отец Сыну,
поскольку Один действует, и Другой благоволит (как сказано мной прежде). И
таким образом, Покоривший представляет покоренное Богу, усвояя Себе нашу
покорность.
Такое же, кажется мне, значение имеют слова: Боже, Боже мой, внемли
Мне, для чего ты оставил Меня (Пс. 21:1)? Ибо не Сам Он оставлен или Отцом,
или собственным Божеством, Которое (как думают некоторые) убоялось будто бы
страдания, и потому скрылось от страждущего (кто принудил Его или вначале
родиться на земле, или взойти на крест?), но (как говорил уже я) в лице
Своем изображает нас. Мы были прежде оставлены и презренны, а ныне
восприняты и спасены страданиями Бесстрастного. Подобно этому усваивает Он
Себе и наше неразумие, и нашу греховность, как видно из продолжения псалма,
потому что двадцать первый псалом явно относится ко Христу.