"Хорхе Луис Борхес. Новые настроения" - читать интересную книгу автора

охватывает всего пространства, время не вездесуще. (Ясно и другое: для
доводов такого масштаба пространства попросту не существует.)
Мейнонг в своей теории восприятия допускает, что можно воспринимать
плоды воображения, скажем четвертую координату, чувствующую статую
Кондильяка, предполагаемое животное Лотце или корень квадратный из минус
единицы. Если доводы, развитые выше, справедливы, к этому туманному царству
принадлежат еще и материя, индивидуум, внешний мир, всеобщая история и жизнь
каждого из нас.
3 А до него - Ньютону, провозгласившему: "Любая точка пространства,
вечна каждый неделимый миг длится повсюду" ("Principia" ("Начала) Но тогда и
слова об отрицании времени, сказанные 1 прежде, тоже "имеют двойной смысл.
Они могут отсылать к вечности Платона или Боэция, а могут - к дилеммам
Секста Эмпирика. Последний ("Adversus mathematicos"****************, XI,
197) отрицал прошлое, поскольку его уже нет, и будущее, поскольку его еще не
существует, и утверждал, что настоящее и делимо, и неделимо. Оно 1 не может
быть неделимым, иначе не имело бы ни начала, связующего с прошлым, ни конца,
связующего с будущим, ни середины, поскольку какая же середина может быть у
того, что не имеет ни начала, ни конца? Но не может оно и быть делимым,
иначе включало бы часть, которой уже нет, и другую, которой пока не c
ществует. Стало быть, настоящего нет, но поскольку нет ни прошлого, ни
будущего, то нет и времени как такового. Ф. Г. Брэдли заново открыл и
усовершенствовал эту головоломку. Он замечает ("Appearance and
Reality"*****************, IV), что если настоящее делимо, то оно столь же
сложно, как само время, а если нет, тогда время - это попросту связь между
чем-то, ко времени не относящимся. Как легко видеть, в подобных рассуждениях
отрицают наличие частей, чтобы затем отвергнуть целое; я же отрицаю целое,
чтобы с тем большим чувством принять каждую из частей. К доводам Беркли и
Юма я бы добавил мысль Шопенгауэра: "Форма проявления воли - настоящее, а не
прошлое и не будущее; последние - всего лишь понятия, оковы сознания,
раболепствующего перед рассудком. Никто никогда не жил в прошлом, как никто
никогда не жил в будущем: форма любой жизни - только настоящее, этого
сокровища У нас не вырвет никто... Время - это непрерывно вращающийся круг:
нисходящая дуга - это прошлое, восходящая - будущее, но над ними царит
неделимая точка, где они достигают касательной, - это и есть настоящее.
Застыв на касательной, неразложимая точка отмечает соприкосновение объекта,
форма существования которого - время, и субъекта, не обладающего никакой
формой, поскольку он не принадлежит к области познаваемого, а является
предпосылкой, условием познания" ("Welt als Wille und Vorstellung", I, 54).
Буддистский трактат V века под названием "Висуддхи Магга" ("Путь к
очищению") приводит по тому же поводу тот образ: "Строго говоря, жизнь
каждого длится не дольше мысли. Как катящееся колесо касается земли лишь в
одной точке, так жизнь длится не дольше мысли" (Радхакришнан "Indian
Philosophy"******************, I, 373). По другим буддистским текстам, мир
рушится и восстает шесть миллиардов пятьсот миллионов раз на дню, а всякий
из нас - лишь призрак, головокружительно сотканный из множества отдельных и
молниеносно сменяющихся людей. "Человек минуту назад, - учит "Путь к
очищению", - отжил свое, его нет и больше не будет; человек через
минуту -лишь народится, его еще нет и не было; человек этой минуты
существует, но отсутствовал прежде и не повторится впредь" (цит. соч., I,
407). Сравните со словами Плутарха ("De Е apud Delphos"*******************,