"Хорхе Луис Борхес. Буддизм" - читать интересную книгу автора

мыслительная структура.
Мы плетем и переплетаем нашу карму ежесекундно. Ткут ее не только наши
устремления, наши действия, но и наши полусны, наш покой, наша полудрема: мы
ткем ее постоянно. Когда мы умираем, рождается другое существо, наследующее
нашу карму.
Дейссен, ученик Шопенгауэра, столь почитающего буддизм; рассказывает *,
как он встретился в Индии со слепым нищим и сжалился над ним. Нищий говорит
ему: "Если я родился слепым, значит, это наказание за грехи, которые я
совершил в прежних перерождениях; то, что я слеп, вполне справедливо". Эти
люди приемлют боль. Ганди противился созданию больниц, говоря при этом, что
больницы и благотворительные заведения просто-напросто задерживают выплату
долга, что не стоит помогать ближним: если они страдают, значит им суждено
страдать, поскольку страдают они из-за вины, за которую должны расплатиться,
и, если я им помогаю, я задерживаю выплату этого долга.
______________
* Речь идет о разделе "Предопределение и человечество" IV главы "Этика
и эсхатология" (Deussen P. Der nachvedichen Philosophie der Inder. Leipzig,
1922. S. 74 - 84).

Карма - это жестокое учение, но ему свойственна любопытная
арифметическая прогрессия: если моя настоящая жизнь предопределена моей
предыдущей жизнью, то эта предыдущая жизнь была предопределена третьей,
третья - четвертой и так далее без конца. То есть буква "я" была
предопределена буквой "ю", "ю" - буквой "э", "э" - буквой "ъ", "ъ" - буквой
"ь", только у этого алфавита есть конец, но нет начала. В целом буддисты и
индусы считают бесконечность сегодняшней реальностью; они считают, что до
настоящего момента прошло бесконечно много времени, поэтому, говоря
"бесконечность", они имеют в виду не какую-то неопределенность,
неисчислимость, но именно "бесконечность".
Из шести судеб, которые дозволены людям (некто может быть демоном,
растением, животным), самая сложная судьба - быть человеком, и мы должны
воспользоваться ею, чтобы спастись.
Будда представляет себе черепаху, живущую в глубине моря, и деревянную
колоду, плавающую на его поверхности. Каждые шестьсот лет черепаха
высовывает голову из воды, и было бы редчайшим совпадением, если бы она.
попала головой в отверстие деревянной колоды. Итак, Будда говорит: "Счастье
родиться человеком столь же маловероятно, как и удача черепахи, сумевшей
попасть головой в отверстие колоды. Мы должны воспользоваться нашим
человеческим существованием, чтобы достичь нирваны".
Какова же причина страдания, причина жизни, если мы отрицаем идею бога,
если нет единого бога, создающего универсум? Причину эту Будда называет
дзэном. Слово "дзэн" может показаться странным, но давайте сравним его с
другими нам известными словами.
Поразмыслим, к примеру, над волей Шопенгауэра. Шопенгауэр рассматривает
"мир как волю и представление". Существует воля, воплощенная в каждом из
нас, благодаря которой имеет место представление, образующее мир. У других
философов мы имеем дело с этой же идеей, только носит она другое название.
Бергсон говорит о жизненном порыве *, Бернард Шоу - о жизненной силе **, что
одно и то же. Но существует и различие: для Бергсона и Шоу жизненный порыв -
это сила, которой необходимо подчиняться; мы должны и дальше воображать мир,