"Хорхе Луис Борхес. Буддизм" - читать интересную книгу автора

так же нереальны, как нереален ты и как нереален я". Затем он погружается в
медитацию и садится у стены.
Доктрина достигает Японии и распадается на различные направления. Самое
известное из них - дзэн-буддизм. В дзэн-буддизме был найден способ, с
помощью которого достигается озарение. Этот способ срабатывает только после
ряда лет медитаций. Озарение достигается внезапно: нет и речи о ряде
силлогизмов. Истину вы начинаете ощущать вдруг. Этот способ называется
сатори и обуславливается он неожиданным событием, которое находится по ту
сторону логики.
Мы всегда мыслим понятиями объекта, субъекта, причины, следствия,
логики, алогичности; мы должны отказаться от этих категорий. Учителя
дзэн-буддизма говорят, что истина достигается неожиданным прозрением,
происходящим от алогичности ответа. Неофит спрашивает учителя, кто есть
Будда, учитель отвечает: "Кипарис - это огород". Совершенно алогичный ответ,
способный открыть истину. Неофит спрашивает, почему Бодхидхарма прибыл с
Запада. Учитель может ответить: "Три фунта льна". В этих словах нет
аллегорического смысла; содержащийся в них ответ лишен смысла, но нацелен на
то, чтобы внезапно разбудить интуицию. Это может быть и удар. Ученик
что-либо спрашивает, а учитель может ударить его в ответ. Вот, например,
притча о Бодхидхарме, безусловно легендарная.
Бодхидхарму сопровождал ученик, который задавал ему вопросы;
Бодхидхарма никак не отвечал. Ученик пытался медитировать и через какое-то
время отрезал себе левую руку и положил ее перед учителем - в подтверждение
того, что хочет стать его учеником. В подтверждение своего желания он
намеренно покалечил себя. Учитель, не обратив внимания на это происшествие,
которое было, в конце концов, происшествием материальным, то есть
иллюзорным, сказал ему: "Чего ты хочешь?" Ученик ответил: "Я долго искал
свой разум и не нашел его". Учитель резюмировал: "Ты не нашел его, так как
он не существует". Тогда ученик понял истину: он понял, что его как личности
не существует, и понял, что все в мире нереально. В этом приблизительно и
заключается сущность дзэн-буддизма.
Очень трудно рассказывать о религии, особенно когда ты ее не
исповедуешь. По-моему, важно принять буддизм не как игру притч, но как
правила поведения; правила поведения, к которым мы можем прибегнуть и
которые не требуют от нас аскезы. В еще меньшей мере они позволяют нам
отдаться свободе телесной жизни. Они требуют от нас прежде всего медитации,
но медитации не о наших грехах и не о пережитом.
Одна из тем медитации в дзэн-буддизме - размышление об иллюзорности
пережитого. Будь я буддийским священником, я бы думал, что только сейчас я
начал жить и вся моя прежняя жизнь была сном. С помощью интеллектуальных
упражнений мы постепенно высвобождаемся от дзэна. Как только мы поймем, что
мы как личности не существуем, мы перестанем думать о том, что можем быть
счастливы или что наш долг - сделать себя счастливыми. Мы достигнем
состояния спокойствия. Это не значит, что состояние нирваны соответствует
спокойствию духа, доказательством тому - легенда о Будде. Будда, сидя под
священным деревом бодхи, достигает состояния нирваны, но, без сомнения, в
течение многих лет продолжает жить и проповедовать Учение...
Что значит достичь состояния нирваны? Это значит, что наши действия уже
не отбрасывают тени. Покуда мы существуем в этом мире, мы подчинены карме.
Каждое из наших деяний пронизано этой структурой сознания, которая именуется