"Хорхе Луис Борхес. Буддизм" - читать интересную книгу автора

творя его. Для Шопенгауэра, для темного Шопенгауэра, - и для Будды - мир
есть сон: мы должны прекратить воображать его и можем этого достичь с
помощью длительных упражнений. Первое из них - это дзэн, который есть
страдание. Дзэн порождает жизнь, и жизнь есть - в силу обстоятельств -
несчастье. Так что же значит жить? Жить - значит рождаться, стареть, болеть,
умирать; и среди прочих бед - одна, тяжелейшая, казавшаяся Будде самой
страшной бедой, - не быть с теми, кого мы любим.
______________
* В главе "Жизненная сила" трактата "Творческая эволюция" (1923).
(Bergson H. L'Evolution Crйatrice. P., 1923. P. 75 - 106).
** Мысль о творческой энергии жизни лежит в основе антидарвинистской
утопии Шоу; с наибольшей силой она заявлена в монологе Дон-Жуана - Джона
Тэннера в философской драме "Человек и сверхчеловек" (действие III) и
"Назад, к Мафусаилу" (Ч. V "У предела мысли").

Затем следует отказаться от страстей. Самоубийство не годится,
поскольку это поступок страстный. Человек, убивающий себя, навсегда остается
в мире снов. Мы должны понять, что мир - это кажимость, сон, что жизнь есть
сон. Но мы должны это глубоко прочувствовать, подойти к этому пониманию
путем мыслительных упражнений. В буддийских монастырях одна из медитаций
выглядит так: неофит должен переживать каждый момент своей жизни, полностью
отдаваясь ему. Он должен думать: сейчас полдень, сейчас я пересекаю дворик,
сейчас я встречу бонзу, и в то же время он должен понимать, что полдень,
дворик и бонза так же нереальны, как он сам и его мысли. Потому что буддизм
отрицает индивидуальность.
Одно из величайших разочарований - разочарование в "Я". Буддизм
совпадает в этом с Юмом. Шопенгауэром и нашим Маседонио Фернандесом.
Субъекта не существует, существует лишь ряд мыслительных состояний. Если я
говорю "я считаю", значит я впадаю в заблуждение, поскольку подразумеваю
существование какого-то определенного субъекта и, следовательно, мышления,
плода его деятельности. Следовало бы сказать, подчеркивает Юм, не "я
считаю", а "считается", как говорят "моросит". Когда мы говорим "на улице
моросит", мы не имеем в виду, что некто производит действие; наоборот, нечто
происходит. Точно так же, как употребляется в речи "на улице жарко", "на
улице холодно", "на улице моросит", мы должны говорить "считается",
"ощущается" и избегать субъекта.
В буддийских монастырях неофиты подчиняются жесточайшей дисциплине. Они
могут покинуть монастырь, когда им заблагорассудится. Мария Кодама
рассказывала мне, что фамилии никогда не регистрируются. Неофит вступает в
монастырскую общину, и его заставляют выполнять тяжелейшие работы. Он
ложится спать, а через четверть часа его будят; он должен стирать и
подметать, а если он спит, его подвергают телесному наказанию. Таким
образом, он вынужден постоянно думать, но не о своих грехах, а о
нереальности всего окружающего. Он должен все время упражняться в восприятии
мира как нереального.
Теперь мы подходим к дзэн-буддизму и Бодхидхарме. Бодхидхарма был
первым миссионером, жил он в VI веке. Он переезжает из Индии в Китай и
встречается с императором, который принял буддизм; тот перечисляет ему
названия монастырей и храмов, сообщает ему число буддистов-неофитов.
Бодхидхарма говорит: "Все это принадлежит миру иллюзий; монастыри и монахи