"Хорхе Луис Борхес. Кеведо" - читать интересную книгу автора

Между тем от Кеведо остался только некий карикатурный образ.
"Благороднейший из испанских стилистов превратился в смехотворную фигуру", -
замечает Леопольде Лугонес ("Империя иезуитов", 1904, с. 59).
Лэм сказал, что Эдмунд Спенсер - это "the poet's poet", поэт поэтов. О
Кеведо пришлось бы только сказать, что он литератор литераторов. Чтобы
наслаждаться творчеством Кеведо, надо (на деле или потенциально) любить
слово; и наоборот, не имеющий склонности к литературе не может наслаждаться
произведениями Кеведо.
Величие Кеведо - в слове. Считать его философом, теологом или (как
хочет Аурелиано Фернандес Герра) государственным деятелем - это заблуждение,
которое могут поддержать названия его произведений, но не их содержание. Его
трактат "Провидение Господа, наказующее тех, кто его отрицает, и
награждающее тех, кто его признаёт: учение, извлеченное из червей и мучений
Иова" предпочитает действовать устрашением, а не рассуждением; подобно
Цицерону ("De natura deorum"*, II, 40 - 44) он доказывает существование
божественного порядка с помощью порядка, наблюдаемого в движении светил,
"обширной республики светочей", и, управившись с этим звездным вариантом
космологической аргументации, Кеведо прибавляет: "Немного было людей,
полностью отрицавших существование Бога; сейчас я выведу на позор наиболее
его заслуживших, а именно: Диагор Мелосский, Протагор Абдерит, ученики
Демокрита и Феодора (прозванного Безбожником) и Бион с Борисфена, ученик
нечестивого и безумного Феодора", а это уж чистейший терроризм. В истории
философии есть учения, - вероятно, ложные, - которые подчиняют человеческий
ум своему смутному очарованию: учение Платона и Пифагора о переселении души
в различные тела; учение гностиков о том, что мир есть творение враждебного
или неумелого Бога. Кеведо, стремящийся лишь к истине, для этого очарования
неуязвим. Он пишет, что переселение душ - это "скотская глупость" и
"звериное безумие". Эмпедокл из Агригента утверждал: "Я был юношей, девой,
кустом, птицей и рыбой безгласной"; Кеведо на это замечает ("Провидение
Господа"): "Судьей и законодателем в этом лжеучении стал Эмпедокл, человек
настолько безумный, что, хотя он утверждал, будто был рыбой, он сменил свою
природу на совершенно отличную и противоположную - и погиб как бабочка в
Этне: при виде моря, жителем коего он якобы был, он кинулся в огонь".
Гностиков Кеведо честит негодяями, проклятыми, сумасшедшими и изобретателями
нелепостей ("Свинарники Плутона", in fine **).
______________
* "О природе богов"(лат .).
** В конце (лат .).

В его трактате "Политика Бога и правление Господа нашего Христа", по
мнению Аурелиано Фернандеса Герры, рассматривается "законченная система
правления, самая удачная, благородная и разумная". Чтобы должным образом
оценить это суждение, достаточно напомнить, что основанием сорока семи глав
трактата служит довольно странная гипотеза, будто дела и слова Христа
(который, как известно, был Rex Judaeorum*) суть тайные символы, в свете
коих политик и должен решать свои проблемы. Следуя этому каббалистическому
методу, Кеведо из эпизода с самаритянкой делает вывод, что короли должны
требовать дань необременительную; из эпизода с хлебами и рыбами - что короли
должны удовлетворять нужды подданных; из повторения формулы sequebantur ** -
что "король должен вести министров, а не министры короля"... Не знаешь, чему