"Фредерик Брюс. Документы Нового Завета: достоверны ли они? " - читать интересную книгу автора

которая, по-видимому существует между этими текстами и разрушением
Иерусалима и Храма римлянами в 70 г. Согласно моей точке зрения, Марк и Лука
писали прежде этого события, а Матфей вскоре после него.
Но, даже если принять более поздние датировки, ситуация остается
обнадеживающей для историка, так как три Евангелия оказываются написаны в
период, когда были живы многие, помнившие то, что говорил и делал Христос, и
по меньшей мере некоторые из них все еще оставались в живых, когда писалось
четвертое Евангелие. Если бы удалось установить, что авторы Евангелий
использовали источники информации, восходившие к более ранней дате, ситуация
была бы еще более обнадеживающей. Но к более детальному рассмотрению
Евангелий мы перейдем в другой главе.
Дата написания Деяний определится датой третьего Евангелия, т.к. они
являются частями одной исторической работы, и вторая часть по-видимому
написана вскоре по завершению первой. Имеются весомые доводы в пользу
датировки этой двойной работы окончанием двухлетнего заточения Павла в Риме
(60-62 гг.). Некоторые ученые, однако, полагают, что "исходный текст",
продолжением которого первоначально служили Деяния, был не нашим теперешним
Евангелием от Луки, но более ранней его редакцией, иногда именуемой
"Просто-Лукой"; это позволяет им датировать Деяния 60-ми годами, утверждая в
то же время, что Евангелие^от Луки в своей окончательной форме явилось
существенно позже. [C.S.C. Williams, "A Commentary on the Acts of the
Apostles" (1957 г.), стр. 13 и далее.]
Время написания тринадцати Посланий Павла можно установить частью
благодаря данным, содержащимся в самих этих текстах, и частью посредством
сторонних свидетельств. Минули времена, когда аутентичность этих писем можно
было отрицать целиком. Ныне имеются некоторые авторы, отвергающие
подлинность Послания Ефесянам, меньшее число специалистов отрицают
аутентичность 2 Послания Фессалони-кийцам, большее число не согласны с тем,
что Пастырские Послания (1 и 2 Тимофею и Титу) вышли в дошедшей до нас
редакции из под пера Павла. [Е.К. Simpson "The Pastoral Epistles" (1954 г.),
стр. 1 и далее.] Я принимаю их все как принадлежащие Павлу, но и остающихся
восьми писем самих по себе достаточно для нашей цели, и именно из них
подчерпываются главные доводы, приведенные в нашей будущей главе о "Значении
свидетельства Павла".
Десять из писем, носящих имя Павла, относятся к периоду,
предшествующему окончанию его заточения в Риме. Эти последние, располагаемые
в порядке их написания, могут быть датированы следующим образом: Галатам -
48 г. [Некоторые ученые датируют его несколькими годами позже, но мы
считаем, что оно было написано перед совещанием в Иерусалиме, упоминаемым в
Деян. 15], 1 и 2 Фессалоникийцам - 50 г., Филиппийцам - 54 г. [Мы полагаем,
что оно написано в период заключения Павла в Эфесе, другие ученые датируют
его 60 г.], 1 и 2 Коринфянам - 54-56 гг., Римлянам 57 г., Колоссянам,
Филимону и Ефесянам - около 60 г. Лексика и историческая атмосфера
Пастырских Посланий обладают признаками позднейшего времени по сравнению с
другими Посланиями Павла, но эта их особенность не составляет препятствия
для тех, кто верит во второе заключение Павла в Риме, завершившееся его
казнью [Евсевий. "История церкви", 2:22, 25], и имевшее место около 64 г.
Пастырские послания можно таким образом, датировать около 63-64 гг., и
перемену в состоянии дел в церковных общинах, возглавлявшихся Павлом, о
которой они свидетельствуют, можно частично объяснить теми возможностями,