"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

индивидуальное, и Иоанн в другом месте (10:36) точно его объясняет: сам Бог
освятил Иисуса, своего "единородного Сына" (3:16), посылая его на землю.
Ученики "веруют" в то, что Иисус - Святой Божий и "знают" это. Прямые
высказывания об учителе (так обстоит дело у синоптиков) стали у Иоанна
высказываниями об учениках. У синоптиков на вопрос о том, "кто", по мнению
учеников, Иисус, следует ответ Петра по существу дела; у Иоанна же Петр
исповедует свою веру и знание в высказывании, имеющем структуру: "знаем,
что".
Эта вера, к которой присоединяется познание как ее оплотнение (так и в
10:38, 17:8), однако познание, почти подобное этой вере, - и есть
заповеданное Богом человеку "дело Божие" (6:29). Тот, кто не "верит в"
Иисуса, освященного и посланного в мир Богом, - вместо того чтобы обрести
"жизнь вечную", подпадает "пребывающему на нем" гневу Божьему (3:36). Не то
чтобы такая форма изъявления веры сама по себе была чужда синоптикам, нет;
но там, где мы встречаем подобное выражение, всегда или главным образом речь
идет о доверии и проявлении веры. Разумеется, и в Ветхом Завете встречаются
выражения, имеющие структуру "верить, что" (ср. Исх. 4:5), которые означают
следующее: полученную весть о каком-либо событии принимают с верой. При этом
как в Ветхом Завете, так и у синоптиков подобному изъявлению веры не
придается того имеющего роковые последствия значения, которое мы находим в
текстах Евангелия Иоанна. И снова граница проходит таким образом, что
Израиль и предание первохристианской общины (насколько мы в состоянии
извлечь его из материала синоптиков) в отношении образа веры находятся по
одну сторону, эллинистическое же христианство - по другую (тогда как
эллинистический иудаизм с размытостью его очертаний редко когда вырастал до
серьезного религиозного процесса: ср. нечеткость понятия веры у Иосифа
Флавия и даже у Филона Александрийского, который в отдельных случаях,
несомненно, возвышается до подлинного философского выражения жизни веры
Израиля(17)).
Если мы рассмотрим беседы Иисуса с учениками, изложенные у синоптиков и
у Иоанна, как два этапа одного пути, то мы сразу же заметим, что на этом
пути было приобретено и что утрачено. Приобретена была самая величественная
из всех теологий. За это приобретение пришлось заплатить простой,
конкретной, ситуативно-обусловленной диалогикой изначального библейского
человека, диалогикой, обретающей вечность не в надвременном духе, а в
глубине настоящего момента. В этом смысле Иисус подлинной традиции - все еще
библейский человек, но Иисус теологии - уже нет.
Мы достигли того пункта, где в средоточии событий, о которых повествует
Новый Завет, разделяются "христианское" и "еврейское". Впоследствии само
еврейство в отношении своего образа веры свернуло туда, где догматически
"верят, что", и поэтому в средние века еврейское кредо свелось к формуле не
менее застывшей, чем вероисповедные формулы христианской церкви,- разве что
еврейство никогда не ставило эти формулы в центр своей жизни.
Но все это принадлежит уже другой истории, находится в иной связи
обстоятельств. А в эпоху становления христианства не существовало еще
никакого иного способа исповедания веры, кроме провозвестия, будь то в
библейской форме воззвания к народу: "Слушай, Израиль!", которое "нашему"
Богу придает единственность и исключительность, будь то в воззвании к Царю