"Лютер" - читать интересную книгу автора (Мережковский Дмитрий Сергееевич)10В 1516 году Лютер пишет для диспута одного из учеников своих, Франца Гюнтера (Franz Gunther), на ученую степень бакалавра Св. Писания, девяносто пять тезисов или, как сам он их называет, «парадоксов». Греческое слово «paradoxon» значит: «странное, удивительное учение». Вот некоторые из этих стальных, раскаленных добела и все еще до наших дней, за четыре века, не потухших строк: «После грехопадения человек подобен гнилому дереву; он ничего не может ни желать, ни делать, кроме зла». «Утверждение, будто бы воля свободна в выборе добра или зла, есть ложь; воля – раба». «Нет ничего в природе человека, кроме похоти и удаления от Бога». «Мы – не господа наших дел, но их рабы, от начала до конца». «В праведности человеческой – лишь гордость или уныние, то есть грехи». «Грешный человек не может естественно желать, чтобы Бог был Богом, но может только часто желать, чтобы Бога не было и чтобы он, человек, сам был Богом». «К Богу любовь в человеке неестественна и может быть только следствием непрестанной Благодати». «Благодати в человеке ничего не предшествует, только нерасположение к ней или, вернее, возмущение». «Проклят совершающий дела Закона; благословен совершающий дела Благодати».[195] С этими «парадоксами» 1516 г. внутренне связаны и другие, написанные Лютером в следующем году: «Делая то, что ему свойственно, человек всегда смертно грешит». «Делай то-то», – говорит Закон, но человек не делает ничего. «Верь в Того-то», – говорит Благодать, и множество дел совершается». «Все дела человеческие, какими бы ни казались… добрыми, – лишь смертные грехи; все дела Божии, какими бы ни казались… – святы». «Эти парадоксы извлечены из ап. Павла и вернейшего его истолкователя, св. Августина».[196] «Всем этим мы не хотим сказать и, полагаем, не сказали ничего противного учению Святой Католической Церкви», – заключает Лютер Парадоксы 1516 года, явно перед кем-то в чем-то оправдываясь. «На воре шапка горит; кто оправдывается, тот обвиняет себя», – могли бы ответить ему римские католики. Кажется, впрочем, он и сам иногда сознает, что с Римской Церковью не все у него благополучно. «Многие называют эти парадоксы kakiste doxa (злейшим учением), злейшей „ересью“, – пишет он одному из друзей своих. – Сообщите их ученому прелату и умнейшему доктору Экку; я хотел бы знать, что он скажет о них». Доктор Экк – тогдашний друг его и будущий враг, обличит его в «злейшей ереси», в «отступлении» от католической Церкви.[197] «Я прорвался наконец», – радовался Лютер пять лет назад, когда спасся от гибели, озаренный «великими Светилами с неба», как Павел на пути в Дамаск. «Я прорвался» – значит «вышел откуда-то и куда-то вошел». Но откуда и куда, сам не знал тогда и теперь еще не знает. Если бы ему сказали, что он вышел из бывшей Церкви Римской и вошел или войдет в будущую Церковь Вселенскую, он этому не поверил бы, а может быть, и не понял бы, что это значит. Пишет «парадоксы» – раскаляет добела стрелы, кует мечи, – на кого – он и этого не знает, не видит врага, но увидит сейчас. |
||
|