"Книга Даниила" - читать интересную книгу автора (Ларкин Кларенс)

К Н И Г А Д А Н И И Л А

Кларенс Ларкин

Автор великой книги

“Диспенсационная истина”

и других библейских работ

Эта книга

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ГОСПОДУ ИИСУСУ ХРИСТУ,

Который Духом Своим

вдохновил автора написать ее

для увещания и назидания

искупленных

СОДЕРЖАНИЕ

* * *

Введение

Это толкование книги Даниила является венцом трудов Кларенса Ларкина, Божьего слуги, чья жизнь была целиком посвящена исследованию, учению и проповеди Божьего драгоценного Слова. На протяжении своего тихого и скромного, но благословенного пасторского и учительского служения, длившегося более сорока лет, он старался не упускать ни времени, ни возможности тщательного исследования Божьего плана и учения, изложенного в Писаниях, не только для назидания своего сердца, но также для того, чтобы помочь другим как можно глубже познать своего Господа и Спасителя.

Призвав на помощь наилучшие книги толкования Библии, составленные выдающимися учеными и учителями настоящего и прошлого, а также полагаясь на столь необходимое просвещение Святого Духа, автор решил воплотить свое убеждение в том, что воля Божья для него заключалась в передаче Церкви Христа результатов его многолетнего обогащения познанием Бога и Его Слова. Жертвуя временем, удобствами, силами и финансовой прибылью, он посвятил себя написанию не только этой “Книги Даниила”, но также книг “Откровение”, “Второе Пришествие Христа”, “Правильное разделение Слова” и “Диспенсационная истина”, которые, вне сомнений, содержат лучшие библейские схемы из когда-либо изданных.

Страдая телом, но укрепляясь силой Святого Духа, брат Ларкин” не прекращал свой труд, пока не было завершено толкование книги Даниила, и затем его любящий Господь и Спаситель сказал: “Иди домой и отдыхай со Мной”.

Через этого преданного слугу Господь дал Своей Церкви богатство мудрости и пролил свет на Свой искупительный план для человечества в такой форме, чтобы каждый верующий мог получить незаменимую помощь в изучении Писания и представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим и разделяющим слово истины.

Автор этого предисловия благодарит Бога за великое благословение для своей жизни и служения, которое он получил благодаря близкому знакомству с братом Ларкином и его учением, и сердечно рекомендует эту книгу, посвященную Господу и всем искупленным Его кровью.

Мы молимся, чтобы каждый читающий получил огромное благословение, как Даниил, которому было дано “разумение” Божьего плана для нынешних и будущих тяжких времен, и славы Христа, которой еще предстоит открыться.

Искренне ваш в служении Ему,

В. В. Ругх

Основатель Библейского Института в Пенсильвании

КНИГА ДАНИИЛА

*** схема на стр. 3

I

ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО

Библия отличается от всех остальных религиозных книг тем, что основывает свою подлинность, авторитет и богодухновенность на ПРОРОЧЕСТВЕ. Ни одна другая религиозная книга не содержит предсказаний о будущем. Если бы авторы этих книг попытались предсказать будущие события, неисполнение этих предсказаний уже давно выставило бы их труды на позор. Пророчество – это

ИСТОРИЯ, ЗАПИСАННАЯ НАПЕРЕД.

Пророчества служат доказательством Божьего предвидения. Пророк Даниил открыл это языческому царю, Навуходоносору, в своем толковании царского “сна” -

“Великий Бог дал знать царю, что будет ПОСЛЕ СЕГО. И верен этот сон, и точно истолкование его!” (Дан. 2:45)

Пророчество имеет две стороны: предсказательную и описательную. Пророки не только предсказывали, они также говорили всегда обо всем так, как было на самом деле. Они как предвидели события, так и видели суть этих событий. Их пророческие речи не были какими-то человеческими умозаключениями; Сам Дух Святой передавал им слова -

“Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи ДВИЖИМЫ ДУХОМ СВЯТЫМ” (2 Пет. 1:21).

Важность изучения пророческих Писаний становится видна, когда мы вспоминаем, что две трети всего Писания являются пророческими – это отражено либо образно, либо символически, либо прямым пророчеством. Мы также знаем, что больше половины этих пророчеств еще не сбылись. Однако они сбудутся так же буквально, как и те пророчества, которые уже сбылись, как, например, пророчества о первом пришествии Христа. Поэтому, если мы желаем знать, что Бог замыслил на будущее, мы должны изучать пророческие Писания, иначе мы будем причтены к разряду тех, кого Апостол Петр называет “нежелающими знать” и приводящими свое “незнание” в качестве оправдания за свои поступки (2 Пет. 3:3-8). Мы живем в “темном месте” и нам необходимо, чтобы “вернейшее пророческое слово” освещало наш путь в мятежном “океане времени” (2 Пет. 1:19). Когда люди видят, что у Бога есть план и назначение для разных веков, они ободряются сердцем и не унывают при виде всего происходящего на земле в их дни.

Но мы не должны забывать, что “никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою” (2Петр. 1:20). Другими словами, никакое пророчество не должно истолковываться само по себе, но в гармонии со всеми остальными предсказаниями по той или иной теме. Никакое пророчество не должно толковаться так, чтобы оно подходило под теорию какого-нибудь культа. “Метода тыка” следует избегать в толковании и вообще в экзегетике. Нет ни одного лжеучения, которое не претендовало бы на “явную поддержку” со стороны Писания и вырванных из контекста, изолированных стихов, однако никакая ошибочная доктрина никогда не найдет поддержки в Слове Божьем, если все Писание единогласно свидетельствует против нее.

Пророчества никогда не следует “одухотворять” или воспринимать как “аллегорию”. Когда Бог дает пророчества, Он буквально исполняет их до мельчайших подробностей. К примеру, когда Бог сказал Аврааму:

“Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут УГНЕТАТЬ ИХ ЧЕТЫРЕСТА ЛЕТ. Но Я ПРОИЗВЕДУ СУД (через казни) над народом тем, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом” Быт. 15:13-14 (см. также Исх. 12:35-36),

разве Он имел ввиду, что семя Авраамово войдет в какое-то духовное переживание, которое произведет в их разуме великое беспокойство и тревогу, и заставит исследовать свои сердца, после чего они выйдут, обогатившись опытом и духовностью? Или Он имел ввиду точно то, о чем буквально говорят слова? Пусть на этот вопрос ответит история их жизни в Египте, записанная в первых двенадцати главах Исхода. В стегании плетками, которое терпели израильтяне от своих египетских надзирателей, не были ничего аллегорического; не было также ничего духовного в удвоенной норме производства кирпичей. Божий закон пророческого толкования заключается в том, что пророчество будет исполнено буквально и в точности так, как сказано.

Существует пять требований к истинному и подлинному предсказанию.

1. Оно должно было стать известным ПРЕЖДЕ своего исполнения.

2. Оно должно превосходить любое ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРЕДВИДЕНИЕ.

3. В нем должны быть указаны ПОДРОБНОСТИ.

4. МЕЖДУ ЕГО ОГЛАШЕНИЕМ И ИСПОЛНЕНИЕМ ДОЛЖНО ПРОЙТИ ДОСТАТОЧНО ВРЕМЕНИ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НИ ПРОРОК, НИКАКАЯ ДРУГАЯ ЗАИНТЕРИСОВАННАЯ СТОРОНА НЕ МОГЛА САМА ИСПОЛНИТЬ ЕГО.

5. ПРОРОЧЕСТВО ДОЛЖНО ЧЕТКО И ЯСНО ИСПОЛНИТЬСЯ ДО МАЛЕЙШЕЙ ПОДРОБНОСТИ.

Например, было дано 16 подробных пророчеств о первом пришествии Христа, которые буквально исполнились в последнюю неделю Его жизни:

1. Продан за 30 серебренников (Зах. 11:12).

2. Предан другом (Пс. 40:10).

3. Оставлен Своими учениками (Зах. 13:7).

4. Обвиняем лжесвидетелями (Пс. 34:11).

5. Безгласен перед Своими обвинителями (Исаия 53:7).

6. Оплеван и избит плетьми (Ис. 53:5).

7. Руки и ноги пронзены (Пс. 21:17).

8. Его одежда разделена жребием (Пса. 21:19).

9. Был поругаем врагами (Пс. 21:7-8).

10. Ему поднесли желчь и уксус (Пс. 68:22).

11. Молился за Своих убийц (Исаия 53:12).

12. Не сломана ни одна кость (Пс. 33:21).

13. Распят вместе со злодеями (Иса. 53:12).

14. Его отчаянный возглас (Пс. 21:1).

15. Его бок пронзен (Зах. 12:10).

16. Погребен как богач (Исаия 53:9).

Согласно “теории вероятности” существует один шанс из 65,536, что все эти пророчества могли совпасть, или исполниться, в одном человеке. Когда же мы учитываем, что эти пророчества были даны разными пророками на протяжении 600 лет, и что половина из них была дана более чем за 1000 лет до рождения Иисуса, а также когда обращаем внимание на то, как они гармонируют и согласовываются друг с другом, с такой потрясающей точностью описывая предательство, следствие и распятие Иисуса, нам остается только признать, что люди, предсказавшие все эти события, должны были быть исполнены Духа Божия.

Человек, изучающий пророчества, должен научиться “верно разделять Слово”. Хотя все Писание полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления (2 Тим. 3:16-17), и было дано нам, чтобы научить нас, далеко не все разделы Писания обращены лично к нам. Одна его часть обращена к ЕВРЕЯМ, другая – к ЯЗЫЧНИКАМ, третья – к ЦЕРКВИ. Эти три части отражают “три класса”, на которые разделено человечество (1 Кор. 10:32). “Иудеи” и “Еллины” отличаются друг от друга, хотя “Церковь” образована их обоих “классов” как “НОВОЕ ТЕЛО” (Еф. 1:22-23; Кол. 1:18; Гал. 3:27-28; Кол. 3:10-11). Церковь является предметом не пророчеств, а Откровения. Пророчества строились вокруг Иудеев, Палестины, Иерусалима и Мессии. Поэтому, при изучении Писаний очень важно не приписывать “Церкви” то, что принадлежит “Иудеям” или “Еллинам”, и наоборот. “Церковь” не встречается в Ветхом Завете. Он говорит только о “Евреях” и “язычниках”. Заголовки над главами Ветхого Завета (в английской Библии) порой ошибочны. Они не отражают текст, а просто были вставлены издателями. К примеру, возьмем заголовки 43-44 глав Исаии: “Господь утешает “Церковь” Своими обетованиями”. Но в первых же стихах этих глав такой заголовок опровергается, поскольку там отчетливо говорится, что данные главы обращены к “ИЗРАИЛЮ”, а не к “Церкви”. Если мы хотим узнать что-либо о Церкви, нам следует обратиться к Новому Завету, в частности к Деяниям и Посланиям. В Писаниях изложена вся история Божьего избранного народа “Израиля”. Это земной народ. Его история начинается от его призыва в Аврааме и длится до сего дня. Собрание этого народа, его покаяние и восстановление в его земле, а также его будущая земная слава тесно связаны с пророчествами и являются их темой. Пророческая история “языческих племен” изложена в Книге Даниила, к изучению которой мы собираемся приступить. “Нынешний лукавый век” и характер его кончины также являются темой пророчеств. Поэтому, если мы желаем знать о будущих событиях, которые произойдут на земле, нам следует изучать пророчества. Мужчины и женщины обращаются к гадалкам, ясновидцам и экстрасенсам, чтобы получить информацию о будущем, в то время как им уже дано “вернейшее пророческое слово”. Пренебрежение изучением пророчеств подтаптывает Писание, способствует повсеместному распространению скептицизма, неверия и оптимизма, который вопреки Писанию утверждает, что мир становится все лучше. Пренебрежение “Пророческим Словом” оставляет человека в неведении о “Божьем Плане и Цели Веков” и делает его легкой жертвой всех лжеучений и обольстительных культов, появляющихся сегодня. Единственным средством против такого рационализма является изучение пророчеств. Книга, к изучению которой мы приступаем, представляет собой “пророческий обзор и предвидение истории языческих племен”, а также их последнего великого правителя – АНТИХРИСТА.

I I

КНИГА ДАНИИЛА

Ни одна другая книга Библии не подвергалась нападениям так, как книга пророка Даниила. На протяжении 1600 лет, начиная от Порфирия Сириянина, жившего в третьем веке, книга была “брошена в ров к критикам” и терпела яростные нападки со стороны писателей-скептиков. Порфирий заявлял, что книга была написана не Даниилом, и не в 533 году до Р. Х., а всего лишь являлась вымыслом, написанным во времена Маккавеев, приблизительно в 168 году до Р. Х., то есть после Антиохия Эпифана (появление которого так четко предсказано в книге). Цель книги, по его словам, заключалась в утешении и ободрении иудеев в те тяжелые времена. Некоторые современные критики утверждают, что если и существовал такой человек, как Даниил, то он не имел ни малейшего отношения к книге, а написана она была каким-то святым, набожным и одаренным иудеем, который жил во времена Антиохия Епифана (165 г. до Р. Х.), и является вымыслом чистой воды. Но как мог человек, выдумавший такую книгу и пытавшийся выдать ее за подлинную историю, быть святым и набожным? Такое утверждение только показывает, до какой крайности доходят те, кто не желает принимать книгу из-за ее предсказаний о будущем.

Нет сомнений в том, что книга Даниила появилась задолго до дней Антиохия Эпифана (175-165 г.г. до Р. Х.). Каким образом она попала в Септуагинт, греческий перевод Писаний, который был составлен в 285 г. до Р. Х., то есть более чем на 100 лет раньше того времени, когда, по утверждению некоторых, она была написана набожным евреем? Иосиф Флавий, иудейский историк, дает нам историю иудейского народа от Авраама до разрушения Иерусалима в 70 г. Р. Х. Повествуя о стычках с Антиохием Эпифаном, он говорит, что все это произошло “в соответствии с пророчеством Даниила, данным 408 лет ранее”. Это значит, согласно словам Флавия, что книга Даниила была написана около 573 г. до Р. Х. Историк также рассказывает нам, что когда Александр Великий, появление которого предсказано в пророчествах Даниила (Дан. 8:5-8), в ходе своих завоеваний дошел до Иерусалима в 332 г. до Р. Х., первосвященник Иаддуй показал ему пророчество о нем в книге Даниила, которое настолько понравилось полководцу, что он пощадил город. Если учесть этот факт, то книга Даниила должна была быть написана раньше 332 г. до Р. Х. К тому же, Иезекиль был современником Даниила и писал в Вавилоне книгу, которая носит его имя. Он пользовался огромным уважением среди его собратьев, находящихся в то время в Вавилонском плене, и во многом советовался с ними. Если Даниил занимал высокий служебный пост в Вавилоне, Иезекииль не мог не знать этого. Но даже зная об этом, он совершенно не был обязан упоминать о Данииле в своей книге. Тем не менее, он упоминает. Его имя встречается три раза:

“И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, ДАНИИЛ и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог” (Иезек. 14:14; Иезек. 28:3).

Таким образом, Иезекииль свидетельствует о факте, что такой человек, как Даниил, существовал и приравнивался своей праведностью к Ною, а мудростью – к Иову.

Однако самым веским удостоверением подлинности книги Даниила являются слова нашего Господа, которые Он сказал на Елеонской горе:

“Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет...” (Матф. 24:15).

Следовательно, всякий, кто отрицает подлинность книги Даниила, подвергает сомнению правдивость и мудрость Господа Иисуса Христа, ибо Он в вышесказанном стихе Сам подтверждает, что такой пророк, как Даниил, был, и что он предсказал “мерзость запустения”, которая будет стоять на святом месте храма.

АРГУМЕНТ УМАЛЧИВАНИЯ

Некоторые утверждают, что такой влиятельный и властный человек, как Даниил, никогда не жил в Вавилоне, потому что имя Даниила не встречается ни на памятных плитах, ни среди исторических записей Вавилонии. Однако это основание имеет под собой мало почвы, поскольку таких записей было найдено и расшифровано сравнительно мало, и отсутствие в них имени Даниила ни о чем не говорит, так как его иудейское имя – Даниил – было заменено языческим – Валтасар. Но и отсутствие имени Валтасар не является доказательством, потому что оно могло быть сокращено или вовсе писалось по-другому, как это обычно делалось с длинными именами. Таким образом, аргумент умалчивания ничего не доказывает. К примеру, в Ев. от Луки 2:41-50 мы читаем, что Иисус был двенадцати лет, когда пошел в Иерусалим на праздник Пасхи. Значит ли это, что он не ходил больше ни на какие другие праздники с этого времени до того, как начал свое публичное служение? Мы не знаем. Писание об этом ничего не говорит. Однако в Ев. от Иоанна мы читаем, что после Своего крещения Он ходил на праздники регулярно. Не разумно ли будет предположить, что Он делал это и до крещения? Закон требовал, чтобы весь мужеский пол регулярно посещал праздники. И поскольку Иисус во всех подробностях исполнял закон, мы совершенно вправе предположить, что с двенадцати лет Он постоянно посещал праздники, по крайней мере, праздник Пасхи, который был прообразом Его Самого. Точно так же и умалчивание о Данииле в Вавилонских записях не означает, что его не существовало.

Не следует забывать и тот факт, что языческие монархи, такие как Навуходоносор, записывали на памятных плитах только то, что прославляло их самих. В таких записях не упомянуты многие великие люди их империй. Мы не находим ни слова об управителях, судьях, генералах, священниках, мудрецах, а также о скульпторах, архитекторах и инженерах, которые планировали и управляли строительством грандиозных стен, башен, мостов, туннелей, храмов и дворцов Великого Вавилона. Если их имена не упомянуты в записях, то почему должен быть упомянут Даниил?

Книга Даниила также отвергается за то, что в ней не предоставлен список царей, правивших от Навуходоносора до Валтасара. Но почему именно в ней должен быть этот список? Читая книгу, мы видим, что Даниил был отстранен от своей высокой должности после смерти Навуходоносора и не появлялся публично до того, как был призван провозгласить судьбу Валтасара. Почему, в таком случае, он должен был записывать события или имена людей, которые не были связаны с целью его книги?

Присутствие пятнадцати персидских и трех греческих слов в книге Даниила заставляет некоторых утверждать, что книга была написана гораздо позже, чем в 533 году до Р. Х. Однако присутствие этих слов наоборот свидетельствует в пользу именно такой ранней даты. Если бы книга была написана во времена Антиохия Эпифана, автор включил бы в нее не только несколько греческих слов, а и множество греческих выражений и идей. Встречающиеся же в книге греческие слова – это названия музыкальных инструментов, которые Навуходоносор, вероятно, привез из Греции, или на которых играли греческие музыканты, захваченные в плен на войне. Употребление иностранных слов только подтверждает то, что Даниил был вхож в царский двор, куда постоянно приезжали послы из других земель.

Доказательства достоверности книги

В третьем стихе первой главы упоминается некий Асфеназ, начальник евнухов. В первоначальных летописях имя этого человека было известно как Рабсарис. Но еще двадцать пять лет назад это имя не было найдено на памятных плитах Вавилона и критики приводили его отсутствие в качестве доказательства того, что при дворе Навуходоносора такой должности не существовало и, следовательно, что книга Даниила не является достоверной. Однако затем имя было обнаружено на одном из конических кирпичей, хранящихся теперь в Британском Музее, и правота Даниила была подтверждена.*

----------

* “Богодухновенность и точность Святого Писания”, Джон Уркхарт, стр. 358-359 в англ. издании “Inspiration and Accuracy of the Holy Scriptures”, John Urquhart.

В главе 1:2 нам говорится, что Навуходоносор перенес сосуды Дома Божия (храма в Иерусалиме) в землю Сеннаар, в дом бога своего”. Из записей, оставленных Навуходоносором мы видим, что это был его обычай – приносить самые лучшие трофеи в дом его бога. Разве мог автор, писавший книгу 400 лет позже и ничего не знавший об обычае Навуходоносора, описать его так точно?

Также и тот факт, что в Вавилонском дворе был такой класс людей, как “прозорливцы”, куда входили волшебники, звездочеты и колдуны, над которыми Даниил был поставлен начальником, является еще одним доказательством исторического характера книги, так как более поздний автор, описывая строй исчезнувшего общества по своему вымыслу и воображению, вряд ли смог бы дать такое точное описание.

ЯЗЫЧЕСКИЕ ПЛЕМЕНА

Хотя книга Даниила говорит о “временах язычников”, она затрагивает не все языческие народы, а только те, которые должны были успешно господствовать на территории “пророческой земли”, то есть, на территории, которую занимала древняя Римская Империя. Библейские пророчества ни слова не говорят об отношениях между самими языческими племенами. В них рассматриваются исключительно отношения этих племен с Израилем и со Святой Землей.

“Когда Всевышний давал уделы народам и рассеял сынов человеческих (у Вавилонской башни), тогда поставил пределы народов ПО ЧИСЛУ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ” (Втор. 32:8).

Ключом ко всем пророчествам является Иудейский народ. Если бы Иудейский народ не оставил Бога и не нарушал Его суббот, “времен язычников” никогда бы не было. “Времена язычников” начались тогда, когда Бог передал земное правление из рук Израильских царей в руки языческого царя Навуходоносора, и они будут продолжаться пока Израиль вновь не станет “главой народов”. Даниил бесспорно является пророком “языческих времен”. Его видение охватывает весь ход истории мира, которым правят язычники до тех пор, пока не будет установлено Мессианское, или Тысячелетнее Царство Христа. Даниил не был пророком в том же смысле, что и Исаия, Иеремия, Иезекииль и другие второстепенные пророки. Их миссия заключалась в том, чтобы идти к народу и возвещать ему Слова Господа, в то время как задачей Даниила было записать все то, что было открыто ему в видениях. Хотя у него не было “пророческой должности”, у него был “пророческий дар”. Книга Даниила является Апокалипсисом Ветхого Завета, так же как Откровение является Апокалипсисом Нового, и ни одну из этих книг невозможно понять без другой. Также стоит заметить, что как Даниил трижды назван человеком “велико возлюбленным”, так и Иоанн назван “любимым учеником”. Этим двум людям была дарована привилегия видеть в видении весь “ход времени”, начиная с 606 года до Р. Х., и заканчивая Вторым Пришествием Христа.

РАЗДЕЛЫ КНИГИ

В книге отчетливо выделяются два больших раздела, по шесть глав в каждом. Первый раздел является по большей части “историческим”, а второй – “пророческим”. Обратите внимание на приложенную схему книги Даниила. Книга написана двумя языками. Первая глава и первые три стиха второй главы написаны на еврейском языке, а также главы 8 – 12. Но с четвертого стиха второй главы до конца седьмой книга написана по-арамейски, на языке древней Сирии, который также не имеет существенных отличий от халдейского языка древней Вавилонии, который в те времена был языком международного общения и торговли. Использование двух языков очевидно. То, что связано с языческими империями, написано на их языке, на арамейском; а то, что относится к евреям, написано по-еврейски. Это свидетельствует о том, что писалась книга в Вавилоне, но писал ее еврей. Еще одним свидетельством является сходство стилей еврейского языка в книге Даниила и в книге Иезекииля, который был пленником в Вавилоне в одно время с Даниилом.

ДАНИИЛ

О самом Данииле мы знаем больше, чем о ком-либо другом из пророков. Он был от колена Иудина и от знатных, если не царских, кровей. Он был взят в плен из Иерусалима в третий год царствования Иоакима, 606 год до Р.Х, при первом вторжении Навуходоносора в Иудею. Возможно, ему было двадцать лет от роду, когда его отвели в Вавилон, и за короткий период он поднялся до очень высокой должности в Империи, которую занимал во время правления Навуходоносора. После смерти царя Даниил уходит в отставку и о нем ничего не слышно, пока он не получает поручение возвестить судьбу Валтасару. Он пережил весь период “семидесятилетнего плена” и стал начальником над 120 князьями царства при Дарие и Медиане, когда ему было, по меньшей мере, девяносто лет. В Библии он представлен единственным незапятнанным персонажем, кроме Господа Иисуса Христа. В его личности мы не находим ни одного порока. Он был человеком “велико возлюбленным” Богом. Он общался с царями и политиками. Он вел политическую жизнь. Он занимал высокий пост, но его личность ни у кого не вызывала подозрений. Он разговаривал с ангелами. Сам Господь явился ему, он видел Божьи видения. Он был человеком великой веры; и хотя его имя не записано в знаменитой “главе веры” в Новом Завете, он все же упомянут в ней, как “заградивший уста львов” (Евр. 11:33). Он был

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ – ПРОРОК

его дней. Именно ему были даны для изучения “ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН”, чтобы узнать исход возгордившейся цивилизации всего мира и увидеть, что народы земли будут все больше укреплять свою политическую власть до тех пор, пока смесь демократии, социализма и анархии не ослабит их настолько, что они перестанут понимать друг друга, и что единственным спасением для этого хаотичного мира будет возвращение Христа и установление Его Тысячелетнего Царства.

Толкование книги

Раздел первый

Исторические главы 1 - 6

ГЛАВА 1

НАЧАЛО ЯЗЫЧЕСКОГО ГОСПОДСТВА

ЗАВОЕВАНИЕ ИЕРУСАЛИМА

“В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов Дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего” (Дан. 1:1-2).

Иеремия (25:8-11) относит это пленение к четвертому году правления Иоакима, Даниил – к третьему. Это кажущееся расхождение объясняется тем, что Навуходоносор вышел в захватнический поход к концу третьего года Иоакима, из чего исходит Даниил, но окончательно он захватил Иерусалим в девятом месяце следующего года, из чего исходит Иеремия.

После “смешения языков” и рассеяния потомков Ноя от Вавилонской башни, Бог держал народы земли на невидимом поводке, не позволяя ни одному из них захватывать и подчинять себе все остальные. Божьей целью было сделать потомков Авраама, Еврейский народ, передовым народом мира, но идолопоклонство и непокорность Израильтян помешали этому. В 721 году до Р. Х. “десять колен” были пленены царем Саргоном и отведены в Ассирию, а в 606 году до Р. Х., спустя 115 лет, начался “семидесятилетний Вавилонский плен” (предсказанный пророком Иеремией (Иерем. 25:11), в который попали остающиеся два колена, известные как народ Иудеи.

Хотя до этого времени Бог не допускал ни один народ к завоеванию мира, все же были некоторые сильные власти, которые стремились к такой славе и превосходству. Среди таких народов был Вавилон, который уже поглотил Ассирию. В 605 году до Р. Х. фараон Нехао выступил против Вавилона, но был стремительно разбит Навуходоносором в битве под Кархемисом, на западном берегу реки Евфрат, как и было предсказано пророком Иеремией (Иерем. 46:1-26). Поражение Нехао Навуходоносором сделало Вавилон госпожой мира.

Навуходоносор преследовал Нехао до Египта, и полностью завоевав его, пришел на обратном пути к Иерусалиму, который и осадил на третьем году царствования Иоакима (605 г. до Р. Х.). Все сопротивление было быстро подавлено, город был взят, царя Иоакима заковали в кандалы и приготовили к отправке в Вавилон в качестве узника (2 Пар. 36:5-8), но когда Навуходоносор услышал о смерти своего отца, он освободил Иоакима, вернул ему трон и поспешно возвратился домой в Вавилон, чтобы занять трон своего отца. Вернулся он, разумеется, не с пустыми руками. Он обобрал храм, взяв с собой некоторые из священных золотых сосудов, и приказал Асфеназу, начальнику евнухов, отобрать самых благовидных и умных еврейских юношей царской и княжьей крови, чтобы отвести их в Вавилон и обучить языку Халдеев.

Спустя три года Иоаким восстал против Навуходоносора и Господь послал полчища Халдеев, Сириян, Моавитян и Аммонитян, чтобы разорить Иудею (4 Цар. 24:1-4). Это продолжалось пять лет, в конце которых Иоаким погиб позорной смертью (Иерем. 22:17-19) и вместо него воцарился его сын Иехония. Но он царствовал только три месяца, в течение которых делал неугодное пред очами Господа. Тогда в 598 году до Р. Х. Навуходоносор пришел второй раз, опять осадил Иерусалим и взял его, на этот раз забрав с собой Иехонию, князей, все храброе войско, в целом 10,000 пленников, 1000 плотников и кузнецов, оставив только самых бедных людей (4 Цар. 24:8-16). Это событие обычно называют “переселением”, из-за численности и социальной разновидности тех, кто был захвачен, однако сам “семидесятилетний плен” начался в 606 году до Р. Х., так как закончился он с падением Вавилона и началом царствования Кира, который в 536 году до Р. Х. издал указ о возвращении Иудеев в Иерусалим.

Но перед тем, как возвратиться с пленниками, Навуходоносор сделал царем дядю Иехонии, назвав его Седекией. Но и Седекия делал неугодное пред очами Господа и восстал на Вавилонского царя. Тогда на девятом году своего царствования Навуходоносор снова осадил Иерусалим и через два года взял его (587 г. до Р. Х.), разрушил храм и город, и с того времени Иудейский народ перестал существовать (4 Цар. 24:17-20; 25:1-21). Этот период назван “опустошением”, потому что город и вся земля оставались в опустошенном состоянии семьдесят лет, как было предсказано Иеремией (Иерем. 25:11). Когда Навуходоносор стал царем, начались “времена язычников”. Его царство стало первой всемирной империей, которую знал мир.

ЕВРЕЙСКИЕ ПЛЕННИКИ

“И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтоб он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому... Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов – Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго” (Дан. 1:3-4, 6-7).

Пророк Исаия сказал царю Езекии:

“Выслушай слово Господа Саваофа: вот, придут дни, и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, – и они будут ЕВНУХАМИ во дворце царя Вавилонского” (Исаия 39:5-7).

Из этих отрывков мы видим, что четыре еврейских пленника, Даниил, Анания, Мисаил и Азария, были выходцами из царского рода, поскольку были потомками доброго царя Езекии. Их сделали ЕВНУХАМИ – это видно из того, что их отдали в руки начальника евнухов, который переименовал их и наблюдал за ними три года. Имя Даниила (Бог мой судья) было изменено на Валтасар (угодный Валу); Анания (возлюбленный Господом) был переименован в Седраха (освещенный богом-солнцем); Мисаил (подобный Богу) – в Мисаха (подобный Венусу) и Азария (Господь – помощник мой) – в Авденаго (слуга Наго). Их имена были изменены для того, чтобы окончательно отлучить их от их земли и религии, и чтобы принудить их принять религию и обычаи языческого народа, где должна была пройти их дальнейшая жизнь.

Но перемена имени не меняет личность человека. Эти юноши были слишком глубоко укоренены в своей религии и вере, чтобы принять обычаи языческого народа. Мы видим удивительное сходство между тем, что пережил Иосиф в Египте и Даниил в Вавилоне. Оба были евреи. Оба были узниками в чуждой, языческой стране. Оба видели сны и толковали их. Нравственные качества каждого из них были сурово испытаны. Иосиф подвергся испытаниям в доме Потифара (Быт. 39:1-23), а Даниил – во дворце царя. Их испытания были особенно тяжкими, если учесть их возраст в то время. Им обоим было около двадцати. Но они оба устояли. Они оба были великими благословениями для домов, в которых пребывали, и оба были назначены на высокие и почетные должности. Секрет их успеха заключался в их верности и преданности Богу.

Испытание Даниила и его друзей было связано с их религией. Им было велено есть царские яства и пить вино со стола царя.

“И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя” (стих 5).

Такое питание, еще и из такого источника, должно быть, было очень привлекательным и аппетитным для мальчиков с плотской природой. Они могли поздравлять друг друга с тем, что были избраны для такой почести, и что их жизнь пройдет среди удобств, роскоши и наслаждений Вавилона. Они могли привести в свой адрес множество оправданий: что они пленники и должны повиноваться, или, что они должны смириться с обычаями этой страны, иначе утратят благосклонность царя, а это может в худшую сторону повлиять на их дальнейшую судьбу и может даже стоить им жизни, с чем трое из них в последствии действительно столкнулись, когда были брошены в “печь, раскаленную огнем”. Они знали, что своим отказом от царской пищи они выделятся из серой среды остальных и подвергнутся осуждению и насмешкам. Однако они чувствовали, что на этот компромисс идти нельзя. Они знали, что время от времени с царского стола им будет попадать мясо, запрещенное для еды по закону их Бога, как, например, свинина (см. Лев. 11:1-47); или это может быть мясо, из которого не была сцежена кровь (Лев. 17:10-14); или мясо, которое сначала было предложено идолу и употребление которого означало бы одобрение религиозных обрядов Вавилона (1 Кор. 8:1-13) и осквернение себя. Поэтому оставался только один выход. Даниил принял решение и был поддержан тремя своими друзьями:

“Даниил положил в СЕРДЦЕ своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему” (стих 8).

Даниил знал, что его может осквернить только его собственный поступок. Поэтому он положил в своем сердце не осквернять себя. Это был кризис в его жизни, который он успешно преодолел, иначе мы, возможно, никогда больше не услышали бы о нем. Далее мы читаем, что Бог уважил преданность Даниила, заранее приготовив выход из этого тупика.

“Бог даровал Даниилу милость и благорасположение начальника евнухов. И начальник евнухов сказал Даниилу: “Боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питье: если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ваших, то вы сделаете голову мою виновною пред царем” (стихи 9-10).

Но Даниил нашел на это весьма обходительный ответ. Он не принял набожный вид и не начал громко заявлять о своих религиозных убеждениях. Он также не стал возмущаться по поводу Халдейской религии и поклонения идолам. Напротив, он изложил свою просьбу в очень вежливой форме:

“Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии: “Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. И потом пусть явятся пред тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами твоими, как увидишь” (стихи 11-13).

В этой проверке все было честно. Даниил не хотел навлечь беду на начальника евнухов и стать причиной утраты его головы, поэтому он предложил приставнику Амелсару проверить их, и тот согласился. Десяти дней было достаточно, чтобы убедиться в том, что они смогут держаться в хорошей форме на одних овощах и воде.

“Он (приставник Амелсар) послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами. Тогда Амелсар брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи” (стихи 14-16).

Чем же закончилось испытание?

“И даровал БОГ четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны” (стих 17).

Как Иосиф и Моисей, Даниил и его друзья получили образование при царском дворе. Они были избраны среди остальных для обучения языку и письменности Халдеев, чтобы быть мудрецами и советниками во дворце. В этом не было ничего плохого. В христианской религии нет ничего такого, что запрещало бы приобретение знаний или изучение наук, хотя этот путь и усыпан искушениями, которые могут привести к потере веры в Бога и Его Слово. Но в случае с Даниилом все закончилось хорошо. Даниил и его друзья прошли трехлетний курс обучения, из чего видно, что при дворце была создана некая школа, или “Государственный университет”, для обучения и наставления молодых людей знатного происхождения, которые питались от царской кухни. Из этого можно также предположить, что школа находилась недалеко от дворца, и что главным предметом была литература и язык народа, называемого Халдейским. Сейчас мы знаем из раскопанных библиотек Ниневии и Вавилона, что Халдеи были ученым народом. У них замечены огромные успехи в грамматике, математике, астрономии и других науках. Мы не должны забывать, что Вавилон находился близ Вавилонской башни и люди этой местности унаследовали все навыки и мудрость от потомков Иувала и Тувалканина, которые ввели музыкальные инструменты и были искусными мастерами по металлу (Быт. 4:20-22).

“По окончании тех дней, когда царь приказал представить их, начальник евнухов представил их Навуходоносору. И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его” (стихи 18-20).

Во всем этом для нас есть прекрасный урок. У Даниила и его собратьев не было надежды на возвращение в свою родную землю, по крайней мере, не в ближайшие семьдесят лет. У них были все причины предаться обычаям той земли. Но они оставались тверды, и не потому, что предвидели свое процветание – у них наоборот были все основания ожидать смерти за свое поведение. Тем не менее, в конце концов Даниил был поставлен “главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими” (Дан. 2:48) и советником Валтасара, второго человека после Дария. Давайте же, как Даниил, жить

ОТДЕЛЕННОЙ ЖИЗНЬЮ.

Как христиане, мы являемся узниками Вавилонской мирской жизни с ее удовольствиями, которые окружают нас; и многие из нас вместо того, чтобы преобразовываться, сообразуются с этим миром. Мы впадаем в узы духа этого “лукавого века” и постоянно идем на компромиссы, что приводит нас к бессильной и духовно пустой жизни, и удерживает от нас “сны” и “видения” того, что Бог желает открыть нам через Свое Святое Слово. Давайте же будем такими, как Даниил, в эти дни Вавилонской мирской жизни.

ГЛАВА 2

СОН НАВУХОДОНОСОРА

ВСТРЕВОЖЕННЫЙ ЦАРЬ

“Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него” (Дан. 2:1).

Так как Навуходоносор стал царем не раньше смерти своего отца Навополасара в 605 году до Р. Х., второй год его царствования попадает на 603 год до Р. Х. И поскольку Даниил и его друзья были взяты в плен в 606 году до Р. Х. и проходили обучение 3 года, Навуходоносор увидел этот сон не раньше их выпуска из “придворной школы”, или “Государственного Университета”. Только закончив эту школу они могли попасть в число тех мудрецов, которых собирались убить (стихи 13, 18), хотя по каким-то причинам они, кажется, ничего не знали о требовании царя (стихи 14-15).

Но прежде чем мы рассмотрим сон и его толкование, для нас было бы хорошо задуматься, почему именно Навуходоносор был избран для получения откровения через сон. Откровение вполне могло быть дано Даниилу или какому-нибудь другому пророку. Мы часто читаем о “божественном праве” царей. Если и был когда-то царь с таким “божественным правом”, то это был Навуходоносор. Он не присвоил себе это право сам, оно было дано ему самим Бога.

“Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите государям вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, – этот народ я накажу мечем, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его” (Иерем. 27:4-8).

Из этого отрывка Писания мы видим, что Навуходоносор был поставлен властителем по Божьему изволению. Знал он об этом или нет – нам не говорится. Однако мы знаем, что он был очень напыщен из-за своего величия. Мы читаем, как прохаживаясь однажды по своему дворцу он воскликнул: “Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!” (Дан. 4:27). Поэтому и надлежало ему увидеть сон, который, будучи истолкован, открыл бы ему, что своего величия он достиг не сам, а с помощью Бога, и что слава его империи скоро пройдет.

Итак, случилось, что в начале своего царствования, когда он однажды лежал на своем роскошном ложе во дворце, размышляя о величии его царства и представляя себе, каким будет его будущее, он задремал. Однако впечатления от его размышлений не покинули его и начали принимать видимые формы в его сонном сознании, пока он, в конце концов, не увидел в этом сне огромного истукана, который был “в чрезвычайном блеске” и вид которого был “страшен”. Вид несомненно был страшным из-за колоссального размера истукана. Блестящие металлы, составлявшие его, отражали сверхъестественный свет, падавший с небес, и поэтому истукан был окружен чрезвычайным блеском. Когда оцепеневший царь смотрел в изумлении на истукан, он увидел, как камень, отделившийся сам по себе от близлежащей скалы, ударил в ноги истукана. Тогда истукан рухнул, превратился в прах и был развеян ветром. А камень, на удивление царя, становился все больше и больше, пока не занял всю долину, на которой стоял истукан.

Мы должны отличать сны от видений. Сны снятся на промежуточной стадии между потерей “бодрого сознания” и “крепким сном”. Это так называемая стадия “сонного сознания”, на которой мы можем видеть сны, но тут же забывать их. Сны, которые мы помним, снятся нам, когда мы просыпаемся; но и они быстро развеиваются, когда мы пытаемся вспомнить их, если их сюжет не был достаточно ярким и четким. Видения же приходят, когда мы бодрствуем, и когда наш разум целиком поглощен какой-то мыслью, так, что мы даже не осознаем того, что происходит вокруг нас. Видение – это глазной феномен, происходящий, когда веки закрыты. Оно происходит с внутренней стороны века, но достаточно ясно и отчетливо для того, чтобы глаз мог его видеть. И если веко недвижимо, видение будет оставаться бесконечно и может быть рассмотрено во всех подробностях. Здесь автор говорит на основании собственного опыта. Однажды во время серьезной болезни, видения являлись ему в течение нескольких дней, когда он бодрствовал и просто лежал с закрытыми глазами.

Людям обычно снятся сны о том, с чем они знакомы. Пятьдесят лет назад вряд ли кто-то мог видеть во снах современные автомобили и самолеты. А сегодня вряд ли кому-то снятся средства передвижения, которыми люди пользовались сто лет назад. Во времена Навуходоносора гигантские статуи были широко распространены. Мы находим их сегодня среди Египетских руин. Навуходоносор только что вернулся из Египта, полностью завоевав его. Поэтому вполне возможно, что насмотревшись там на гигантские истуканы, воздвигнутые Египетскими фараонами для сохранения памяти о них, Навуходоносор, перед тем, как заснуть, также размышлял о таком способе увековечения памяти о себе. Но разница была в том, что истукан, которого увидел Навуходоносор, был из металла, в то время как истуканы Египта были вытесаны из камней. Разнородный металлический состав истукана имел для царя огромное значение; и поскольку на востоке всегда уделялось особое внимание снам, так как в Ветхом Завете это был Божий метод возвещения царям того, что Он собирался сделать, то не удивительно, что Навуходоносор пожелал узнать значение своего сна. Но сон был настолько грандиозным и страшным, что царь, проснувшись в ужасе и беспокойстве, не успел собраться с мыслями, как сон уже рассеялся в его памяти.

“И велел царь созвать тайновидцев и гадателей, и чародеев и Халдеев, чтоб они рассказали царю сновидения его. Они пришли и стали пред царем. И сказал им царь: “Сон виделся мне, и тревожится дух мой: желаю знать этот сон” (стихи 2-3).

“Тайноведцами” назывались люди, которые занимались волшебством и магией. Другими словами, они практиковали все суеверные ритуалы и церемонии предсказателей судьбы и т. п. “Гадатели” утверждали, что способны предсказывать будущие события по изучению звезд. Это занятие было особенно “в моде” среди восточных народов древности. “Чародеями” называли тех, кто заявлял, что может общаться с мертвыми. Они использовали различные зелья и утверждали, что обладают сверхъестественной силой и знанием, приобретенным из разных источников, но особенно от злых духов. Примером этого является сегодняшний спиритизм. “Халдеи”, которые здесь упомянуты, были сектой философов, основным занятием которых было изучение различных наук. Именно к этому классу были причислены Даниил и его друзья.

“И сказали Халдеи царю по-арамейски: “Царь! Во веки живи! Скажи рабам твоим, и мы объясним значение его”. Отвечал царь и сказал Халдеям: “Слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины; если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть; итак скажите мне сон и значение его”. Они вторично отвечали и сказали: “Да скажет царь рабам своим сновидение, и мы объясним его значение”. Отвечал царь и сказал: “Верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня. Так как вы не объявляете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман, пока минет время; итак расскажите мне сон, и тогда я узнаю, что вы можете объяснить мне и значение его” (стихи 4-9).

Древние предсказатели будущего и толкователи снов были экспертами в искусстве извлечения из этих снов достаточной информации, чтобы на ее основании выдать какое-нибудь проницательное и остроумное предсказание и преподнести свой ответ в такой неоднозначной и неопределенной форме, чтобы он казался правильным в любом случае, как бы ни повернулись события. Поэтому Халдеи знали, что если царь расскажет им сон, они смогут составить ему правдоподобное толкование, которое внушало бы доверие, и таким образом сохранить свою репутацию. Но это расходилось с их заявлением о том, что они обладали оккультными силами и могли получать сверхчеловеческую информацию. С этой точки зрения, требование царя рассказать ему его собственный сон было вполне разумным. Когда же царь увидел, что они не могут напомнить ему его сон, он потерял всякую уверенность в их заявлениях и совершенно справедливо назвал их обманщиками, выжидающими, пока пройдет какое-то время, царь уймется и уже не будет так капризно озабочен этим делом.

То, что заявление Халдеев об их общении с “богами” было ложным, видно из их собственного признания:

“Халдеи отвечали царю и сказали: “Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь, великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и Халдея. Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, КРОМЕ БОГОВ, которых обитание не с плотью” (стихи 9-10).

Когда Халдеи сказали, что никто, “кроме богов”, не может воспроизвести сон, включая их самих, они, по существу, признали, что не имеют никакой божественной силы, и тем самым оправдали обвинение царя в их притворстве.

“Рассвирепел царь и сильно разгневался на это и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских. Когда вышло это повеление, чтоб убивать мудрецов, искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их” (стихи 12-13).

Была ли строгость вынесенного приговора разумной – трудно сказать. Тайноведцы, гадатели, чародеи и Халдеи были многочисленным, богатым и влиятельным слоем общества, который состоял из ученых и наиболее развитых кругов Вавилона. Уничтожить такой класс означало ослабить империю. Мы можем только представлять, к чему могло привести исполнение этого приговора, но, к счастью, он был отменен. Когда волшебники и мудрецы Египта не могли истолковать сны фараона, у Бога был еврейский узник, по имени Иосиф, предназначенный для этой задачи. Также и когда мудрецы Вавилона не смогли ни напомнить, ни истолковать царский сон, Бог вывел на сцену еврейского узника Даниила. Нам не говорится, почему Даниила не было среди тех, с кем царь советовался в первую очередь. Даниил, кажется, даже вовсе ничего не знал об этом, пока Ариох, начальник царских телохранителей, не пришел арестовать его. Но несомненно, на всем этом была Божья рука. Бог сначала хотел выставить напоказ ложь и пустоту языческого придворного совета, состоявшего из Вавилонских мудрецов, и заставить их признать свою беспомощность. Если бы Даниил был призван к царю первым и сразу, мудрецы избежали бы этой проверки. Когда Даниил узнал о задании Ариоха, он возразил:

“Тогда Даниил обратился с советом и мудростью к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских, и спросил Ариоха, сильного при царе: “Почему такое грозное повеление от царя?” Тогда Ариох рассказал все дело Даниилу. И Даниил вошел и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна” (стихи 14-16).

Обратите внимание на веру Даниила. Он не просил царя описать сон, он просто попросил немного подождать и с чистой уверенностью пообещал царю, что не только воспроизведет сон, но и предоставит его толкование. Его просьба была удовлетворена.

ВСЕНОЧНОЕ МОЛИТВЕННОЕ СОБРАНИЕ

“Даниил пришел в дом свой и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии – товарищам своим, чтоб они просили милость у Бога Небесного об этой тайне, дабы Даниил и товарищи его не погибли с прочими мудрецами Вавилонскими” (стихи 17-18).

Это молитвенное собрание ознаменовало собой начало новой эпохи. Несомненно, Даниил был бы услышан, если бы пришел домой и помолился сам, но он верил в объединенную молитву. Кроме того, его трое товарищей были не менее обеспокоены этим делом, чем он, потому что их жизнь висела на волоске так же, как и его. Если бы Даниил не сдержал свое обещание перед царем, погибли бы все четверо. Однако здесь под угрозой стояло нечто большее, чем их жизни. Если бы Даниил не исполнил Божью волю, мир упустил бы то великое ОТКРОВЕНИЕ, которое было сокрыто в толковании сна – пророческую и историческую схему

ЯЗЫЧЕСКИХ ВРЕМЕН.

Нам не сказано, когда началось это молитвенное собрание, но мы знаем, что оно длилось до глубокой ночи, и до тех пор, пока Даниил и его товарищи не были окончательно убеждены, что получили благосклонный ответ. Только тогда они легли спать. Не сказано также о том, как именно Даниил получил видение: лег спать и сон Навуходоносора приснился ему с толкованием, или же он бодрствовал на кровати и увидел истукан в видении, с явлением ангела Гавриила, как в своих последующих видениях. Мы просто читаем: “И тогда открыта была тайна Даниилу в НОЧНОМ ВИДЕНИИ” (стих 19).

Даниил не был в восторге от того, что сон был явлен ему. Он не вскочил и не помчался к царю, чтобы узнать, совпадало ли его видение с тем, что видел царь. Но его душа освободилась от бремени с одними из самых чудесных и прекрасных восклицаний хвалы, записанных в Библии. Даниил верил в то, что за отвеченную молитву нужно благодарить. В его хвалебной песни мы видим семь основных пунктов.

“Даниил благословил Бога Небесного. И сказал Даниил: “Да будет благословенно имя Господа от века до века, ибо -

1 – у Него мудрость и сила;

2 – Он изменяет времена и лета,

3 – низлагает царей и поставляет царей,

4 – дает мудрость мудрым

5 – и разумение разумным;

6 – Он открывает глубокое и сокровенное,

7 – знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.

Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл МНЕ то, о чем МЫ молили Тебя; ибо Ты открыл НАМ ДЕЛО ЦАРЯ” (стихи 19-23).

Хотя откровение было дано только Даниилу, он не считал, что сам заслужил этого. Он благодарил Бога также и от лица своих товарищей.

Когда наступил день, Даниил уверенно, но без всякой спешки, отправился к Ариоху.

“После сего Даниил вошел к Ариоху, которому царь повелел умертвить мудрецов Вавилонских, пришел и сказал ему: “Не убивай мудрецов Вавилонских; введи меня к царю, и я открою значение сна” (стих 24).

Даниил прежде всего попросил Ариоха, чтобы тот не убивал мудрецов Вавилонских. Они спаслись, потому что среди них был муж Божий, так же как узники и моряки были спасены при кораблекрушении ради Павла (Деян. 27:23-24).

Писание учит, что нечестивые благословляются ради праведных. Дом Потифара был благословлен ради Иосифа (Быт. 39:5). Господь пощадил бы Содом, если бы нашел в нем десять праведников. На этот мир до сих пор не обрушивается суд ради праведных людей, живущих в нем. Когда Церковь восхитится, мир созреет для суда. И как Вавилонские мудрецы были пощажены ради Даниила, так и мы спасены РАДИ ИИСУСА.

“Тогда Ариох немедленно привел Даниила к царю и сказал ему: “Я нашел из пленных сынов Иудеи человека, который может открыть царю значение сна” (стих 25).

Это характерная черта высоких сановников – желание “набить себе цену” в глазах их верховного повелителя. Ариох заявляет здесь, что это он отыскал Даниила: “Я нашел человека...”. Однако он забыл, если и вовсе знал о том, что Даниил уже лично являлся к царю и пообещал истолковать сон, если ему будет дано время.

“Царь сказал Даниилу, который назван был Валтасаром: “Можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?” Даниил отвечал царю и сказал: “Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть НА НЕБЕСАХ БОГ, ОТКРЫВАЮЩИЙ ТАЙНЫ; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ.

Сон твой и видение главы твоей на ложе твоем были такие: ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет ПОСЛЕ СЕГО, и Открывающий тайны показал тебе то, что будет. А мне тайна сия открыта не потому, чтоб я был мудрее всех живущих, но для того, чтоб открыто было царю разумение, и чтобы ты узнал помышления сердца твоего” (стихи 26-30).

Царь задал такой вопрос – “Можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?” – потому что относил Даниила к классу мудрецов и, очевидно, сомневался в том, что он способнее остальных и действительно сможет узнать и истолковать сон. Однако этот вопрос предоставил Даниилу возможность объяснить, почему мудрецы не смогли узнать сон. Это было вне их компетенции. Это было нечто такое, что мог сделать один Бог, ОТКРЫВАЮЩИЙ ТАЙНЫ, потому что это связано с тем, что будет в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. И чтобы царь не счел это заслугой Даниила, он сказал, что тайна была открыта ему не потому, что он такой мудрый, а чтобы возвестить царю о том, что будет вскоре с его царством, а также о событиях, которые произойдут в далеком будущем.

СОН

“Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его – медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю” (стихи 31-35).

Можно представить себе, что чувствовал царь, когда его сон был пересказан. Истукан был описан ему со всеми подробностями – точно так, как он видел во сне. Что он мог думать о Данииле в этот момент?! Должно быть, он поражался его духовной проницательности и мудрости, и поэтому был уверен в правильности толкования сна, когда оно было возвещено.

ТОЛКОВАНИЕ

Если Навуходоносор был изумлен тем, что Даниил повторил ему сон, то он, наверное, вовсе упал с ног, когда услышал толкование и узнал о том, как его царство падет и будет захвачено теми, кто стоит ниже его, пока все царства мира не будут уничтожены. Такое толкования никак не могло быть изобретено человеком. Мудрецы и льстецы Халдейского двора никогда не посмели бы провозгласить падение царства Навуходоносора и конечное уничтожение языческого правления и превосходства.

Золотоглавый истукан, увиденный Навуходоносором во сне, является “зрительным портретом” времен язычников. Фразы “времена язычников” нет в книге Даниила, это новозаветное выражение, сказанное Господом. Он употребил его в своей речи на Елеонской горе, говоря о разрушении Иерусалима в 70 году Р. Х.: “... и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся ВРЕМЕНА ЯЗЫЧНИКОВ” (Луки 21:24). Под выражением “времена язычников” Иисус имел ввиду ПЕРИОД ВРЕМЕНИ, имеющий определенные хронологические ограничения и соответствующий тому времени, которое Иудейский народ будет без царя. Это также было предсказано пророком Осией:

“Ибо ДОЛГОЕ ВРЕМЯ сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. ПОСЛЕ ТОГО обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ” (Осия 3:4-5).

“Времена язычников” начались не с разрушения Иерусалима в 70 году Р. Х., а сразу после того, как Даниил попал в Вавилонский плен в 606 году до Р. Х. И продолжаться они будут до того дня, когда Христос придет и установит Свое Тысячелетнее, непоколебимое Царство, представленное во сне Навуходоносора “камнем”, оторвавшимся от горы. Нам не следует путать выражение “времена язычников” с выражением “полное число язычников”, которое Павел использовал в Рим. 11:25. “Полное число язычников” никак не связано с “временами язычников”; оно относится к язычникам, которые призваны по изволению Святого Духа быть участниками в Теле Христовом – в Церкви. Когда их число будет ПОЛНЫМ, Христос возьмет Свою Церковь от земли, и таким образом “полнота язычников” завершится. Эта “Божья программа” изложена в Деяниях 15:13-17.

ДЕНЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Хотя об этом текущем периоде Писание четко говорит как о “ДНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ”, этот термин применим ко всему периоду “времен язычников”. Это день “ОБОЖЕСТВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА”. С того дня, как Навуходоносор поставил на поле Деире золотой истукан, прообраз себя самого, и повелел всему народу своего царства поклоняться ему (Дан. 3:1-7), до того дня, когда лжепророк повелит всем людям сделать “образ зверя” (антихриста) и поклоняться ему (Отк. 13:13-17), единственным подходящим символом для описания характера языческих времен является “образ (истукан) человека”. Насколько же точно, тогда, “златоглавый истукан” из сна Навуходоносора передавал характер “времен язычников”! Ухудшение языческих времен видно в УМЕНЬШАЮЩЕЙСЯ ЦЕННОСТИ МЕТАЛЛОВ: от золота – к серебру, к меди, к железу, к железу смешанному с глиной. Если бы мир становился все лучше и лучше, металлы должны были бы располагаться совершенно в обратном порядке. Вес истукана также уменьшается. Удельный вес золота составляет 19.5, серебра – 10.47, меди – 8, литого металла – 5 и глины 1.93. Верхняя часть истукана тяжелее и поэтому он НЕ УСТОЙЧИВ. Итак, из этого мы видим, что языческое господство на земле представлено громадным “МЕТАЛЛИЧЕСКИМ ЧЕЛОВЕКОМ”, характер и свойства которого ухудшаются от головы до ног.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ИСПОЛНЕНИЕ

“Истукан” символизирует четыре великих всемирных империи в их ЕДИНСТВЕ и ИСТОРИЧЕСКОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ. С момента восхождения Навуходоносора на Вавилонский трон до второго пришествия Христа на земле должны появиться четыре, и только четыре великих всемирных империи. Они представлены четырьмя разными металлами истукана. Люди, такие как Наполеон, надеялись, замышляли и воевали, чтобы установить “пятую” всемирную империю, но потерпели поражение. Нам не только говорится о числе этих империй, мы также знаем их ИМЕНА в ПОРЯДКЕ ИХ ПОЯВЛЕНИЯ.

1. ВАВИЛОНСКАЯ ИМПЕРИЯ

Первая Империя, на которую указывает Даниил, толкуя значение истукана, это ВАВИЛОН. Он говорит Навуходоносору: “ТЫ – ЭТА ЗОЛОТАЯ ГОЛОВА”. При изучении толкования следует отметить, что Даниил использует слова “царь” и “царство” как взаимозаменяемые. Автор же этой книги использует слово “империя” вместо “царство”, потому что за время существования каждой империи в ней могло восставать несколько царей, которые в мировой истории называются императорами. Титул императора сегодня практически не встречается, потому что империи мира разбились на небольшие королевства. Это и есть исполнение учения об “истукане”, чьи ноги разделены на “десять пальцев”, называемых царствами. Навуходоносор, процарствовав сорок четыре года, умер в 561 году до Р. Х. Вместо него воцарился его сын Евилмеродах. Но после двухлетнего постыдного царствования он был предательски убит своим шурином Нериглиссаром, который захватил трон и, процарствовав около четырех лет, был убит в сражении в 556 году до Р. Х. После него царство принял его умственно неполноценный сын Лаборосоархед, который после девяти месяцев правления был убит в драке, и Набонидий, еще один зять Навуходоносора, женившийся на вдове Нериглиссара, захватил трон и царствовал семнадцать лет, в течение которых Вавилон постоянно находился под угрозой нашествия Персов. Когда же Набонидий однажды был в военном походе, Вавилон все таки был захвачен. Тогда он сделал своего сына Валтасара “вторым властелином” и поставил его во главе города. Вот почему Валтасар сделал Даниила “третьим властелином” – потому что он сам был вторым. Таким образом, мы видим, что Навуходоносор был правильно назван “ЗОЛОТОЙ ГОЛОВОЙ”, поскольку все его последователи были менее значительными людьми. Со смертью Валтасара Вавилонская Империя перестала существовать.

2. МИДО-ПЕРСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ

Вторая Империя, МИДО-ПЕРСИДСКАЯ, отмечена Даниилом в его повествовании о падении Вавилона такими словами: “В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит. И Дарий МИДЯНИН принял царство...” (Дан. 5:30-31).

Появление этой империи также указано в видении о “козле и овне” (Дан. 8:20), где два рога овна, соответствующие двум рукам истукана (см. схему), названы царями Мидийским и Персидским. Таким образом, мы видим, что хотя Вавилонская империя имела одного правителя, Мидо-Персидская была уже раздвоенной империей. Она представлена “двумя руками” истукана и “двумя рогами” овна. Левая рука истукана – это Мидийское, более слабое царство, а правая – Персидское, более сильное. Тот факт, что Мидо-Персидская империя представлена “серебром” истукана, свидетельствует о превосходстве над ней Вавилонской империи, так как золото превосходит серебро. Мы знаем, что так и было на самом деле. Хотя Кир завоевал больше территории, он все же не смог сравняться с Вавилоном по богатству, роскоши и великолепию.

Писание оказывает Киру честь, упоминая о нем 157 лет до того, как он захватил Вавилон. У Исаии 44:28 и 45:1-4 мы читаем:

“... Который говорит от КИРЕ: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет ИЕРУСАЛИМУ: “Ты будешь построен!” и ХРАМУ: “Ты будешь основан!”. Так говорит Господь помазаннику Своему КИРУ: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей (как с Навуходоносора), чтобы отворялись для тебя двери (Вавилона), и ВОРОТА не затворялись (так и произошло с внутренними вратами Вавилона в стенах вдоль реки в ночь захвата); ... ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты НЕ ПОЗНАЛ МЕНЯ”.

Из этого отрывка Писания мы видим, что Кир был предопределен еще более ста лет до своего рождения для совершения двух задач. Во-первых, чтобы осадить и взять Вавилон, и, во-вторых, чтобы по окончании Вавилонского плена издать в 536 году до Р. Х. указ о возвращении Иудеев и восстановлении храма.

При взятии Вавилона в 538 году до Р. Х. Кир вручил правление Вавилоном своему дяде Дарию, царю Мидии. Сделал он это в знак вежливости, поскольку Мидия была более старшим царством, чем Персия, и, кроме того, ему нужно было закончить еще несколько других военных кампаний. После двухлетнего правления Дарий умер. В тот же год (в 536 до Р. Х.) умер и отец Кира, Камбисий, царь Персии, тем самым сделав Кира единым монархом двойного царства. По прошествии семи лет Кир оставил царство своему сыну, Камбисию, который правил семь лет и пять месяцев до 522 года до Р. Х. Таким образом сменилось восемь монархов, время правления которых колебалось от семи месяцев до сорока шести лет, пока в 335 году до Р. Х. не воцарился Дарий Кодоманус, последний из Персидских царей. Он был выдающейся личностью и несомненно сделал бы себе долгую и блестящую карьеру, но ему не повезло, что он взошел на трон в то самое время, когда “серебро” истукана должно было уступить место “меди”. Ничто не могло предотвратить этой перемены, и в 330 году до Р. Х. греческий полководец Александр завоевал Персидскую империю.

3. ГРЕЧЕСКАЯ ИМПЕРИЯ

Третья Империя, ГРЕЧЕСКАЯ, соответствует, по словам ангела Гавриила, “козлу” (Дан. 8:21), который уничтожил “овна”, представлявшего Мидо-Персидскую империю.

“Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари МИДИЙСКИЙ и ПЕРСИДСКИЙ. А козел косматый – царь ГРЕЦИИ, а большой рог, который между глазами его, это – первый ее царь (Александр Великий)” (Дан. 8:20-21).

Мы снова видим, что эта империя стоит ниже предыдущей, как и медь стоит ниже серебра. Греческая империя во главе с Александром просуществовала, как всемирная империя, весьма недолго. После восьми лет правления, на тридцать третьем году жизни он умер от болотной лихорадки и своего пристрастия к вину (в 323 г. до Р. Х.). После смерти его империя была разделена между четырьмя его генералами (см. толкование восьмой главы).

В пророчестве не сказано – и этого не следует забывать, – что четыре всемирные империи будут появляться одна за другой без перерыва. От смерти Александра Великого в 323 году до Р. Х. до победы Римской империи над Греческой в 30 году до Р. Х., Греческая империя не была единой – она состояла из четырех царств: Фракии, Македонии, Сирии и Египта. Все эти царства падали одно за другим, пока Римляне, наконец, не захватили в 30 году до Р. Х. Египет, что и сделало их завоевателями мира. Разделение Греческой империи на четыре части не показано на истукане, так как его “медь”, стоящая между “серебром” и “железом” не имеет никаких делений. Однако этот факт виден в описании “козла” (Дан. 8:21-25).

Здесь необходимо кое-что объяснить. Слова “...чрево его и бедра его – медные...” – переведены несколько неправильно. Слово “бедра” в оригинале стоит в единственном числе и должно переводиться как “бедренная часть тела”. Небольшое объяснение поможет понять это яснее. Как мы уже увидели, Греческая империя была разделена на четыре части, которые исчезали одна за одной. Последняя часть, Египет, была завоевана в 30 году до Р. Х., и таким образом возникла Римская, четвертая всемирная империя. Но поскольку Римская империя была разделена на восточную и западную области (представляющие две ноги) только в 364 году от Р. Х., то весь промежуток ее существования до разделения относится к ТУЛОВИЩУ истукана, а не к ногам, как и показано на схеме. Писание становится яснее и отчетливее описывает то, что мы уже знаем из истории, если мы читаем его так: “Чрево его (живот) – медное, бедра (ягодицы) и голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные” (стихи 32-33).

4. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ

Книга Даниила не называет имени четвертой, РИМСКОЙ империи, но четко указывает ее появление. В видении Даниила о “семидесяти седьминах” (9:26) мы читаем, что после того, как предан будет смерти (распят) Христос, Иерусалим и храм будут разрушены неким НАРОДОМ, из которого в последствии появится “вождь”, который и будет АНТИХРИСТОМ. Мы знаем, что Иерусалим и храм были разрушены Римлянами в 70 году от Р. Х., и что Антихрист будет последним императором Римской империи. И так как Антихрист представлен “МАЛЫМ РОГОМ” четвертого дикого зверя, который соответствует “железу” истукана, значит, четвертая империя – это Римская. Таким образом, мы видим, что все четыре империи, символизируемые металлами истукана, были показаны Даниилу в их исторической последовательности, причем о трех из них было сказано еще до их появления. Если это не доказывает богодухновенности книги Даниила, то что может ее доказать?

Говоря о четвертой империи, нам необходимо отметить три факта. Во-первых, будучи представлена “ногами” истукана, она занимает не меньше половины всей его длины. Поэтому Римская империя должна была существовать пропорционально дольше, чем предыдущие три. Из истории мы знаем, что так и было. Во-вторых, истукан имеет “две ноги”, что подразумевает разделение Римской империи на ДВЕ ЧАСТИ. История подтверждает и это, так как в 364 году от Р. Х. Римская империя была разделена на Восточную область, где столицей был Константинополь, и Западную, где столицей был Рим. В-третьих, обе ноги истукана имеют по “пять пальцев”. Эти “ДЕСЯТЬ ПАЛЬЦЕВ” еще не проявили себя, поэтому историческое исполнение истукана еще не завершено. Из сказанного мы видим, что первая империя была ЕДИНОЙ, вторая – ДВОЙНОЙ, третья разделилась на ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ, и четвертая, в ее конечной форме, будет ДЕСЯТИПАЛОЙ. Хотя Римская империя не существует сегодня наглядно, ее законы и т.п. продолжают контролировать власть среди народов. Она восстанет и примет видимую форму империи, которая будет состоять из десяти федеративных царств, представленных десятью пальцами истукана, и во главе которой будет последний Римский Император и языческий вождь – АНТИХРИСТ.

НОГИ И ПАЛЬЦЫ

Хотя голени истукана – железные, его ступни и пальцы представлены железом, смешанным с горшечной глиной. Это смесь, однако не органическое соединение. То есть, межу железом и глиной не будет союза, и это состояние будет продолжаться до тех пор, пока истукан не будет разбит “камнем”, оторвавшимся от горы.

Характер правления разных империй свидетельствует о том факте, что истукан будет становиться все более и более неустойчивым. Вавилонская империя была АБСОЛЮТНОЙ АВТОКРАТИЕЙ. О Навуходоносоре сказано так: “Кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал” (Дан. 5:19). В Мидо-Персидской империи такого самодержавия уже не было. Император был связан определенными законами, называемыми “Законами Мидян и Персов”. Издав однажды указ, он уже не мог отменить его. В качестве примеров у нас есть случай с Дарием, который усердно старался избавить Даниила от “львиного рва”, и Артаксерксом, который не мог отменить свой приказ об истреблении Иудеев, а мог только издать другой указ, позволяющий им защищать свою жизнь и убивать всех, кто пытался убить их (Есф. 8:1-17). Греческая империя была уже монархией, опирающейся на военную аристократию, которая была столько же слаба, сколько и амбиции ее лидеров. Римские же императоры всего лишь номинально избирались народом, которому затем не было позволено ни отменять законов своих правителей, ни смещать их. Их деспотическое господство хорошо символизирует “железо”, которое приняв форму СТАЛИ может пронзить любой другой металл. Рим был отмечен своим ЖЕЛЕЗНЫМ ПРАВЛЕНИЕМ.

Но форма правления становится еще слабее, когда мы опускаемся к ступням и пальцам, состоящим из железа и глины. Мы видим здесь “империализм”, смешанный с “демократией”. Железо представляет “империализм”, а глина – “демократию”. Таким образом, характер правления скоро переходит от “АБСОЛЮТНОЙ АВТОКРАТИИ” к “ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ МОНАРХИИ”, к власти “ног” над “головой” “ногами”, к той форме правления, в которой массы, находясь под влиянием политиков и демагогов, думающих только о собственных интересах, управляют правительством. Более слабой формы правления невозможно и придумать. Она предоставляет простор для роста и развития социализма, советизма, большевизма и анархии. Тот факт, что подобные фазы правления становятся все более распространенными, свидетельствует, похоже, о том, что в историческом плане мы сейчас живем во время “ступней” истукана, и что пройдет не много времени, как появятся его “пальцы” в форме десяти федеративных стран, которыми будет управлять Римский император.

5. КАМЕННОЕ ЦАРСТВО

“Ты видел его, доколе КАМЕНЬ не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные НОГИ его, и разбил их. Тогда ВСЕ ВМЕСТЕ раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них: а КАМЕНЬ, разбивший истукан, СДЕЛАЛСЯ ВЕЛИКОЮ ГОРОЮ И НАПОЛНИЛ ВСЮ ЗЕМЛЮ” (Дан. 2:34-35).

Толкование этих стихов дано в 44-м стихе:

“И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет ЦАРСТВО, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу (то есть, оно не будет побеждено другими царствами); оно сокрушит и разрушит все царства (царства, представленные металлами истукана), а само будет СТОЯТЬ ВЕЧНО”.

В завершении сна истукан разбивается “КАМНЕМ”, оторвавшимся от скалы без содействия рук, из чего видно сверхъестественное происхождение этого камня. Камень “наполнил всю землю”, но при этом он не “вытеснил” истукан, а СНЕС ЕГО одним ударом. Остатки истукана развеяны ветром. Действие “камня” – это СУД, а не благодать. Это не распространение “духовного царства” через проповедь Евангелия, а мгновенное установление физического, видимого земного царства. Поэтому “камень” не может означать распространение христианства, так как это ПРОЦЕСС, в то время как действие “камня” ВНЕЗАПНО И ПАГУБНО. ВРЕМЯ этого разрушения наступит НЕ РАНЬШЕ, ЧЕМ БУДУТ СФОРМИРОВАНЫ ПАЛЬЦЫ НА НОГАХ ИСТУКАНА. Мы знаем, что ноги истукана образовались в 364 году от Р. Х., когда Римская империя была разделена на Восточную и Западную области. Но пальцы на ногах еще не развились. Время, в которое камень сбивает с ног гиганта, четко указано в толковании: “ВО ДНИ ТЕХ ЦАРСТВ”. Каких царств? Здесь не имеются ввиду четыре всемирные империи, представленные металлами истукана, иначе пришлось бы толковать “камень” как христианство, появившееся с первым пришествием Христа. Под “теми царствами” следует понимать “десять федеративных государств”, которые представлены пальцами на ногах истукана. Итак, мы видим, что ВРЕМЯ падения истукана относится не к первому, а ко второму пришествию Христа.

“Камень” – это не христианство, а ХРИСТОС. Писание постоянно говорит о Нем как о “КАМНЕ”. Для Иудеев Он был “камнем преткновения и соблазна”. Он был камнем, отвергнутым строителями, но который сделался главою угла. Христос, очевидно, имел ввиду камень из сна Навуходоносора, когда говорил эти пророческие слова: “И тот, кто упадет на этот камень (Христос), разобьется (сокрушится в покаянии); а на кого он упадет, того РАЗДАВИТ” (Матф. 21:44). Камень сносит истукан, а не истукан камень. Когда Христос пришел первый раз, разве Он уничтожил Римскую империю? Нет. Римская империя уничтожила Его и стала причиной Его смерти. Из этого мы видим, что “падение камня” относится не к первому пришествию Христа, а ко второму.

Некоторые не согласны с этим, потому что написано: “Тогда ВСЕ ВМЕСТЕ раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото”. Они говорят, что этого не может быть, потому что империи, представленные золотом, серебром, медью и железом уже исчезли. Если говорить о внешних, видимых формах империй, то это действительно так. Но мы не должны забывать, что каждая из этих империи не уничтожалась, а просто включалась в состав завоевавшего их государства. Поэтому все они будут видны на последнем этапе существования возрожденной Римской империи. В качестве доказательства у нас есть описание “зверя”, выходящего из моря (море символизирует народы) в Откровении 13:1-2, где мы читаем:

“Зверь, которого я видел, был подобен БАРСУ; ноги у него – как у МЕДВЕДЯ, а пасть у него – как пасть у ЛЬВА; и дал ему дракон (сатана) силу свою и престол свой и великую власть”.

При изучении видения Даниила о “четырех диких зверях” в седьмой главе мы увидим, что эти звери соответствуют металлам истукана. То есть, золото соответствует льву, серебро – медведю, медь – барсу и железо – четвертому зверю. Из описания Иоанном зверя, вышедшего из моря (которое соответствует описанию последней фазы возрожденной Римской империи) мы видим, что четвертый зверь – это “составное” чудовище, у которого туловище – как у барса, ноги – как у медведя, и пасть – как у льва. Из этого видно, что возрожденная Римская империя будет “составной” империей, включающей в себя “льва” (Вавилон), “медведя” (Мидо-Персия), “барса” (Греция) и самого “зверя” (Рим). Поскольку туловищем зверя, то есть наибольшей частью тела, Иоанн называет барса, мы вправе сделать предположение, что возрожденная Римская империя будет носить по большей части характер Греческой империи.

Гора, от которой “камень” оторвался без содействия рук, представляет Израиль, ибо Христос вышел из Израиля. Это подтверждается словами Иакова, когда он благословлял своих сыновей, говоря: “Пастырь и ТВЕРДЫНЯ (КАМЕНЬ) ИЗРАИЛЕВА” (Быт. 49:24). Эти слова не могут относиться ни к кому иному, кроме Христа. Гора, в которую превратился камень и которая наполнила всю землю – это Каменное, или Тысячелетнее Царство Христа. Четыре империи, представленные в истукане, были БУКВАЛЬНЫМИ царствами. Следовательно, Каменное Царство, которое займет их место, должно также быть БУКВАЛЬНЫМ, ибо оно охватит всю землю и будет управлять ею. Именно об этом царстве, а не о духовном, Христос говорил своим ученикам молиться – “...да придет Царствие Твое”. Если имелось ввиду духовное царство, мы не должны больше так молиться – “...да ПРИДЕТ Царствие Твое”, потому что оно уже есть внутри нас”.

ВОЗДЕЙСТВИЕ, ОКАЗАННОЕ НА ЦАРЯ

“Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу и велел принести ему дары и благовонные курения. И сказал царь Даниилу: “Истинно БОГ ВАШ есть БОГ БОГОВ и ВЛАДЫКА ЦАРЕЙ, ОТКРЫВАЮЩИЙ ТАЙНЫ, когда ты мог открыть эту ТАЙНУ (сон)!” Тогда возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими. Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя” (стихи 46-49).

Даниил должен был проявить немалое мужество, чтобы стать перед таким гордым монархом как Навуходоносор и провозгласить ему, что его империя проживет лишь немного дольше, чем он сам. Но Даниил был слишком верен своему Богу, чтобы скрыть истину. Реакция царя противоположна той, которую следовало бы ожидать. Вместо того, чтобы заявить, что он не верит ни одному слову этого толкования, царь падает на свое лицо и поклоняется Даниилу, тем самым свидетельствуя о сверхъестественной мудрости Даниила. Только Бог мог оказать на царя такое воздействие. Царь повелел, чтобы Даниилу принесли подарки и благовонные курения. Царь также свидетельствует о характере Бога Даниила. Его слова необычайны, поскольку они свидетельствуют о Троице: “Бог ваш есть Бог богов (Отец) и Владыка царей (Сын), открывающий тайны (Святой Дух)”. Какую реакцию воспроизведение и толкование сна вызвало у тайноведцев, гадателей, чародеев и халдеев нам не говорится, но они, должно быть, осознали, что не могут равняться с Даниилом, и что он действительно обладает теми способностями, которые они пытаются притворно показать в себе.

НАГРАДА ДАНИИЛА

Даниил получил двойную награду. Он был “возвышен”. В этом мире есть две вещи, которые “возвышают” человека. Первая – это БОГАТСТВО, вторая – ВЛАСТЬ. Даниил получил и то, и другое. Он был засыпан подарками и поставлен правителем над всей Вавилонской областью, а также начальником над мудрецами. Однако, не смотря на такое возвышение, Даниил не забыл своих товарищей – Седраха, Мисаха и Авденаго. Они помогли ему в молитве о необходимом откровении царского сна. Поэтому он, желая, чтобы они разделили с ним его почести, просил о них царя, и им также были даны высокие должности. Даниил остался при “дворе царя”. Это было место, где собирались советники и решались чрезвычайно важные дела.

Эта глава является одной из наиболее выдающихся в Библии. Она предоставляет нам пророческую схему истории языческих народов в их отношении к народу Израиля, от времени Навуходоносора до второго пришествия Христа. Если бы президенты и цари земли знали об этом учении и внимательно относились к нему, они бы не были настолько амбициозными в своих стремлениях стать правителями мира. Глядя на умножение беззаконных структур, они бы увидели, что мы приближаемся к концу “времен язычников”, и что до второго пришествия Господа осталось уже не так долго.

ГЛАВА 3

ЗОЛОТОЙ ИСТУКАН

ИСТУКАН

“Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской” (Дан. 3:1).

События, записанные в этой главе, произошли приблизительно через двадцать три года после того, как Навуходоносору приснился сон о золотоглавом истукане. Поэтому, сон вряд ли был как-то связан с золотым истуканом. Но если и так, то Навуходоносор по своей гордости решил сделать еще лучший истукан, и вместо того, чтобы сделать только одну голову из золота, а остальное все из более низких металлов, он сделал всего истукана из золота. Навуходоносор дошел до того, что начал подражать египетским фараонам, которые еще будучи живыми старались увековечить память о себе и славе своего царствования вытесывая из монолитных камней статуи или образы самих себя. Но поскольку Вавилон был расположен в равнинной стране, где не было скалистых образований, Навуходоносору пришлось прибегнуть к другому материалу для своей статуи. Он решил, что для гармонии с такими грандиозными строениями Вавилона как Вавилонская Башня и Висячие Сады, истукан должен быть из золота. Тот факт, что истукан был поставлен на поле Деире, а не в самом городе Вавилоне, свидетельствует о двух целях, которые преследовал Навуходоносор, устанавливая истукан. Во-первых, он опасался, что на фоне величественных зданий Вавилона истукан покажется не таким прекрасным, а во-вторых, он, вероятно, пришел к выводу, что для сохранения единства своей великой империи, состоящей из различных народов и верований, он должен скрепить их какой-то формой “государственной религии”. И поскольку он предложил пригласить всех великих людей из многих областей его империи, то для такого количества людей в городе не нашлось бы достаточно пространного места, и поэтому он выбрал “поле Деир”.

Критики книги Даниила утверждают, что все в ней чрезвычайно преувеличено, и что истукан высотой в шестьдесят локтей и шириной в шесть локтей (за локоть принимается 46 см) не только слишком огромен по размерам, но также и не пропорционален. К тому же, по их словам, в Вавилоне не было достаточно золота, чтобы сделать такой истукан полностью золотым. Но они забывают, что богатства и роскошь тех дней, Вавилона и Египта, оставляют наши времена в тени, и что Навуходоносор, завоевав Египет, увез с собой оттуда громадные количества золота.

Нам не говорится, что истукан был из сплошного золота. Несомненно, это была деревянная статуя, оббитая золотом, которая отвечала тем же требованиям и выглядела не хуже, чем если бы и была из сплошного золота. А такое необычное соотношении высоты и ширины истукана очевидно указывает на то, что истукан стоял на большом пьедестале высоко в воздухе, чтобы его могло видеть все множество собравшихся на поле Деире. Очевидно, что в высоту истукана включен и его пьедестал. И поскольку не было никакой необходимости делать пьедестал из золота, то для истукана могло понадобиться гораздо меньше золота, чем может показаться сразу. Все, что делал Навуходоносор, было гигантским и колоссальным. Ни грандиозным стенам Вавилона, ни его публичным зданиям никогда не было равных (см. главу “Падение Вавилона”).

Размеры истукана сами по себе также имеют значение. Его высота была шестьдесят локтей и высота шесть локтей. Шесть – это, как мы знаем, “ЧИСЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ”. Шесть стоит ниже семи, которое является “совершенным числом”, или “числом завершенности”. Таким образом, шесть – это число человеческой неполноценности. Человек был сотворен на шестой день. Ему назначено шесть рабочих дней, а седьмой день – Божий. Число “шесть” напоминает нам о числе зверя в Откровении 13:18, которое есть 666. Навуходоносор и не подозревал, что установление этого золотого истукана на поле Деире было “пророческим прообразом” того образа зверя и антихриста, который будет сделан людьми по приказу лжепророка, и которому будет дана жизнь и власть говорить так, чтобы убиваем был всякий, кто откажется поклоняться ему. Эти люди будут убиваемы не через “геенну огненную”, а через гильотину. Они будут обезглавливаемы (Отк. 20:4). В те дни никто не сможет ни продавать, ни покупать, если у него не будет “знака зверя”, то есть числа 666, ЧИСЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Отк. 13:13-18). Поклонение образу зверя будет кульминацией периода “обожествления человека”, и после всего этого идолопоклонства наступит конец “ДНЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО”, или “времен язычников” и будет установлено “Каменное Царство”.

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОТКРЫТИЕ ИСТУКАНА

“И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтоб они пришли на торжественное открытие истукана, который поставил царь Навуходоносор. И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верховные судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, который Навуходоносор царь поставил, и стали пред истуканом, который воздвиг Навуходоносор” (стихи 2-3).

Приготовления к открытию истукана были очень продуманными. Всем народам земли, которые были подчинены Вавилону, нужно было прислать своих представителей на эту великую церемонию. Вавилон был наполнен знатными людьми, правителями различных народов и сопровождающими их вельможами. Все происходило на очень высоком уровне. Возможно, это был величайший день во всей истории Вавилона.

“Тогда глашатай громко воскликнул: “Объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии, и всяких музыкальных орудий, падите и ПОКЛОНИТЕСЬ золотому истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не ПОКЛОНИТСЯ, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем”. Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и ПОКЛОНИЛИСЬ золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь” (стихи 4-7).

Текст не говорит ясно о том, что приглашенные на открытие истукана понимали, что “открытие” будет носить религиозный характер и примет форму ПОКЛОНЕНИЯ. Вероятно, они просто ожидали, что эта церемония будет такой же, как и все остальные подобные празднования. Поэтому присутствие музыкантов и оркестров не вызвало у них подозрений. Возможно, им сообщили, что истукан был возведен в честь царя, и чтобы запечатлеть его золотое правление. Но у царя Навуходоносора на уме было еще кое-что. Он стоял во главе громадной империи, состоящей из многих царств, говорящих на различных языках и поклоняющихся различным богам. Он знал, что если у всех будет одна религия – это только сплотит и укрепит его страну. И такая сплоченность, вероятно, стала политически необходимой. Поэтому он решил установить “государственную религию” Вавилонского образца, которая была бы известна как

“РЕЛИГИЯ ВАВИЛОНА”

и носила бы идолопоклоннический характер, как и религии окружающих народов. При этом царь проявил слабость “религиозной нетерпимости”, назначив возмездием за отказ смерть в раскаленной печи, что чем-то напоминает инквизицию.

Все люди религиозны по своей природе и легко увлекаются всем, что возбуждает их религиозные чувства. Навуходоносор это знал и воспользовался этим. Все было сделано для того, чтобы возбудить и расшевелить религиозные эмоции огромной толпы, собравшейся на поле Деире. Большие оркестры с разнообразными музыкальными инструментами были расположены в удобных местах и все атрибуты идолопоклоннических ритуалов и обрядов Вавилонских культов были несомненно использованы, чтобы впечатлить публику и внушить ей поклониться истукану. У такой формы поклонения немало защитников и сегодня. Они указывают на Римскую Католическую Церковь и заявляют, что такого единства и успеха она добилась во многом благодаря грандиозному характеру ее религиозных церемоний, которые пришли из Вавилона (для подтверждения см. главу изучения книги Откровения).

Сегодня существуют движения, выступающие за объединение всех религиозных деноминаций и сект в одну огромную организацию. Их целью является установление одной “Универсальной Религии”, которая превозносила бы “творческое” и “эстетическое” в человеке. Это, по сути, Каинова религия, потому что в ней нет жертвенной КРОВИ, она превозносит человека и его дела, о чем Писание говорит как о признаке последних дней “времен язычников”, когда люди будут иметь вид благочестия, но отрекутся от его СИЛЫ (2 Тим. 3:1-7). Когда истинная Церковь возьмется, оставшиеся религиозные люди потянутся к Папству, которое и станет тогда “Универсальной Церковью”, действующей в духе Вавилона и представленной в Откровении 17:1-5 женой, облаченной в порфиру и багряницу, сидящей на звере багряном и имеющей на своем челе имя: “ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЬ БЛУДНИЦАМ И МЕРЗОСТЯМ ЗЕМНЫМ”.

Навуходоносор также придумал способ предостережения своего плана от провала. Ему было необходимо, чтобы среди собравшихся было совершенное единство в поклонении. Без этого единства замысел не увенчался бы успехом. Понимая, что легче предотвратить болезнь, чем вылечить, он решил создать собственную универсальную религию прежде, чем в стране возникнет разлад из-за множества разных религий. Поэтому он построил возле истукана печь, в которой был разведен огонь, и в которую он грозился бросить каждого, кто не падет и не поклонится его золотому истукану. Он рассчитывал на то, что любовь к жизни и страх перед мучением удержат народ от какого-либо противления. Несомненно, те из присутствующих, которые сомневались в необходимости поклонения, удивлялись, для чего была построена эта печь и зажжен огонь. Но их сомнения быстро развеялись, когда глашатай провозгласил, что всякий, кто не падет и не поклонится золотому истукану, будет живым брошен в эту огненную печь. В итоге, огромное множество людей пало на свои лица, когда услышало звук музыкальных инструментов. Но поклонились не все. Было три весьма знатных человека, которые отказались преклонить свои колена. Это были ИУДЕИ, и звали их Седрах, Мисах и Авденаго. Где был в это время Даниил, мы не знаем. Возможно, он был болен или уехал из города по государственным делам. Но мы точно знаем, что если бы он присутствовал там, он также отказался бы поклониться истукану.

Отказ этих трех еврейских юношей от поклонения был замечен некоторыми Халдеями, которые либо были назначены шпионами, либо были начальниками или политиками, чьи коварные умыслы могли быть блокированы этими тремя верными общественными деятелями. Вероятно, они завидовали влиянию и власти этих Иудеев в делах империи и поэтому были рады поводу выдвинуть против них обвинение, чтобы избавиться от них.

“В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев. Они сказали царю Навуходоносору: “Царь, во веки живи! Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных орудий, пал и поклонился золотому истукану; а кто не падет и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскаленную огнем. Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской, Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи НЕ ПОВИНУЮТСЯ ПОВЕЛЕНИЮ ТВОЕМУ, царь, БОГАМ ТВОИМ НЕ СЛУЖАТ, И ЗОЛОТОМУ ИСТУКАНУ, КОТОРЫЙ ТЫ ПОСТАВИЛ, НЕ ПОКЛОНЯЮТСЯ” (стихи 8-12).

Услышав эти три ясно изложенные обвинения, царь пришел в ярость. Его разъярило то, что кто-то безрассудно дерзнул проявить к нему и к его богам такое неуважение, отказавшись повиноваться его приказу поклониться золотому истукану. Он вероятно думал, что это, скорее, была какая-то ошибка, что эти люди либо не расслышали команду, либо неправильно поняли ее. Поэтому он немедленно призвал их во дворец и, обращаясь к ним, сказал:

“С умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, БОГАМ МОИМ НЕ СЛУЖИТЕ, и ЗОЛОТОМУ ИСТУКАНУ, КОТОРЫЙ Я ПОСТАВИЛ, НЕ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ? Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, который я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем, и тогда КАКОЙ БОГ ИЗБАВИТ ВАС ОТ РУКИ МОЕЙ?” (стихи 14-15).

Это самонадеянное восклицание царя – “КАКОЙ Бог избавит вас от руки МОЕЙ?” – настолько противоположно тому, что он исповедал перед Даниилом, услышав толкование своего сна – “Бог ваш есть БОГ богов и ВЛАДЫКА царей, ОТКРЫВАЮЩИЙ ТАЙНЫ”, что мы невольно удивляемся, как его отношение к Богу Иудеев могло настолько измениться? Может быть, Навуходоносор не был искренен в своем исповедании Даниилу, или же последующие события изменили его взгляды? Мы не должны забывать, что после того, как Навуходоносор видел сон, прошло более двадцати лет. За это время он захватил Иерусалим второй раз (в 598 г. до Р. Х.) и увел в плен большинство его жителей, взяв также множество священных сосудов храма. Затем, в 587 году до Р. Х. он осадил город в третий раз, захватил и разрушил его, сжег храм и оставил Святую Землю опустошенной. Поскольку восточные монархи верили, что их победы были триумфом их богов над богами побежденных ими врагов, Навуходоносор мог вполне очевидно считать, что из-за его победы над земной столицей Иеговы и разрушения храма, Верховным Божеством теперь уже был не Иегова, а его бог Меродах. Поэтому он бросил Иудеям такой вызов – “КАКОЙ Бог избавит вас от руки МОЕЙ?”.

ВЫЗОВ ПРИНЯТ

“И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: “Нет нужды нам отвечать тебе на это. БОГ НАШ, Которому мы служим, СИЛЕН СПАСТИ НАС ОТ ПЕЧИ, РАСКАЛЕННОЙ ОГНЕМ, и ОТ РУКИ ТВОЕЙ, ЦАРЬ, ИЗБАВИТ. ЕСЛИ ЖЕ И НЕ БУДЕТ ТОГО, то да будет известно тебе, царь, что МЫ БОГАМ ТВОИМ СЛУЖИТЬ НЕ БУДЕМ, И ЗОЛОТОМУ ИСТУКАНУ, КОТОРЫЙ ТЫ ПОСТАВИЛ, НЕ ПОКЛОНИМСЯ” (стихи 16-18).

Какой достойный ответ! Какая вера была в этих людях! Ответили они так не из-за своей самоуверенности, а потому что на самом деле знали своего Бога. Они ответили с поражающей решительностью. Они сказали: “НЕТ НУЖДЫ НАМ...”. То есть, мы не заботимся об этом деле (Фил. 4:6-7). Бог СИЛЕН избавить нас, и Он ИЗБАВИТ. А если даже и НЕ ИЗБАВИТ, то есть, если Он не сочтет нужным избавить нас – это никак не повлияет на наше решение: мы НЕ БУДЕМ служить твоим богам и поклоняться золотому истукану, которого ты поставил. В этих людях был дух мучеников. Они “не возлюбили своей жизни” и решили оставаться верными даже ДО смерти в огненной печи. Они не пойдут ни на какой компромисс. Их ответ был четким и однозначным, что разъярило царя еще больше.

БЕЗВРЕДНАЯ ПЕЧЬ

“Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и он повелел разжечь печь в СЕМЬ РАЗ СИЛЬНЕЕ, нежели как обыкновенно разжигали ее, и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисахаа и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем. Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих и брошены в печь, раскаленную огнем. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа – Седрах, Мисах и Авденаго – упали в раскаленную огнем печь связанные. Навуходоносор царь изумился и поспешно встал и сказал вельможам своим: “Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?” Они в ответ сказали царю: “Истинно так, царь!” На это он сказал: “Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен СЫНУ БОЖИЮ” (стихи 19-25).

Ни у кого не возникает сомнений, что избавление трех еврейских юношей из пламенной печи было ЧУДОМ. Кажется невероятным, что люди остались живыми и невредимыми в бушующем огне, который мог расплавить железо, ходили туда-сюда и свободно дышали, как будто были окружены всего лишь нежным солнечным теплом. Но нам ясно, что такое чудо было необходимо, чтобы отменить поклонение золотому истукану и прекратить гонение иудейских пленников в Вавилоне, которые были преданы своей религии.

Царь настолько обезумел от ярости, что приказал разжечь печь в семь раз сильнее. Но это только сократило бы мучения его жертв и ускорило бы их гибель. Его ярость стала причиной гибели силачей, которые бросали юношей в печь. Однако во всем этом была Божья рука. Усиленное в семь раз пламя печи только сделало чудо еще более удивительным, явив Божью руку в их избавлении. Явно видно, что какая-то сверхъестественная разумная сила управляла огнем, потому что веревки, которыми юноши были связаны, сгорели, но ни их одежда, ни волосы не были даже затронуты огнем. Когда они вышли из печи, от них даже не было запаха дыма. Когда огонь сжег их узы, они не пытались выбежать из печи. Их бросил туда царь, и поэтому вызвать их оттуда также должен был он. К тому же, им не хотелось оставлять печь, потому что там они были в общении с Сыном Божьим. Они желали лучше оставаться в печи с Сыном Божьми, чем вернуться во дворец к царю. Для них исполнилось обетование:

“Будешь ли переходить через воды (как через Чермное Море), Я с тобою, – через реки ли (как через Иордан), они не потопят тебя; ПОЙДЕШЬ ЛИ ЧРЕЗ ОГОНЬ, НЕ ОБОЖЖЕШЬСЯ, И ПЛАМЯ НЕ ОПАЛИТ ТЕБЯ” (Исаия 43:2).

Именно об этих трех еврейских юношах автор Послания к Евреям сказал, что они угасили силу огня (Евр. 11:34).

Каким резким обличением надменного заявления царя “КАКОЙ Бог избавит от руки моей?” было избавление этих людей от силы огня! Их освобождение было наградой за их непоколебимость. Ни один из языческих богов никогда не совершал подобного избавления, да и не мог совершить его. Чудо обратило царя. Он признал, что Бог Иудеев был сильнее его богов.

УБЕЖДЕННЫЙ ЦАРЬ

“Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: “Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! ВЫЙДИТЕ И ПОДОЙДИТЕ!” Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И собравшись сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волоса на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них” (стихи 26-27).

Будучи попрошены, Седрах, Мисах и Авденаго вышли из пылающей печи. Тогда сатрапы, наместники, военачальники и советники царя собрались, чтобы сами посмотреть, потрогать и убедиться в явном чуде. Избавление этих мужей положило конец поклонению золотому истукану.

ЦАРСКИЙ УКАЗ

“Тогда Навуходоносор сказал: “Благословен БОГ Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал АНГЕЛА Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего! И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать”. Тогда царь возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране Вавилонской” (стихи 28-30).

Если бы эти три Иудея беспокоились о своей собственной жизни, имя истинного Бога не было бы превознесено в Вавилоне, они сами не были бы возвышены и царь не издал бы такого повеления. Поэтому чудо было совершено не только для избавления этих трех людей от смерти, но также для обличения царя и издания царского указа об уважении к Иудеям и к их Богу. Но Бог вложил царю желание издать это повеление не для того только, чтобы временно изменить отношение языческих народов, живших во дни Навуходоносора, к Израилю. Бог требует от языческих народов такого отношения к Иудеям в течение всего периода “времен язычников”, потому что за это Он будет судить их на “Суде народов”; все народы будут судиться там за их отношение к Христовым братьям – ИУДЕЯМ (Матф. 15:31-46).

ОБРАЗНОЕ УЧЕНИЕ О ЧУДЕ

Как золотой истукан Навуходоносора был прообразом ОБРАЗА ЗВЕРЯ (Отк. 13:13-15), который будет поставлен в Иерусалиме в последние дни, так и три еврейских юноши, не поклонившиеся золотому истукану Навуходоносора являются прообразом ОСТАТКА ИУДЫ, запечатленных 144-х тысяч (Отк. 7:3-8), которые пройдут через “Великую Скорбь”, не потерпев вреда. Далее в книге Откровения (15:1-3) мы видим, как они стоят на “стеклянном море”, СМЕШАННОМ С ОГНЕМ, что является прообразом ОГНЕННОГО ИСПЫТАНИЯ (1 Пет. 1:7), через которое они прошли. Они вышли от “Великой Скорби”, ибо они одержали победу над “зверем”, его “образом” и его “знаком”. Это Израильтяне, так как они поют “новую песнь” МОИСЕЯ и АГНЦА, которую могут петь только искупленные Израильтяне. И как Седрах, Мисах и Авденаго были не только избавлены, но и возвышены, так и остаток Иуды последнего времени будет возвышен и ему будут даны властные и влиятельные должности в Тысячелетнем Царстве Христа.

ГЛАВА 4

СОН О ДЕРЕВЕ

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ

“Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле:

МИР ВАМ ДА УМНОЖИТСЯ!

Знамения и чудеса, какие СОВЕРШИЛ НАДО МНОЮ ВСЕВЫШНИЙ БОГ, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его – царство вечное, и владычество Его – в роды и роды” (3:31-33).

Эти стихи представляют собой “Вавилонский Государственный Документ”. Это “Провозглашение” царя Навуходоносора на весь мир. Издан он был в 562 году до Р. Х., в тот самый год, когда царь выздоровел после своего безумия, за год до его смерти. Целью провозглашения было исповедание его греха гордости и объяснение причины его безумия и его обращения к служению Всевышнему. Тон этого Провозглашения стоит в явном контрасте с предыдущими речами царя. Приветствие – “мир вам да умножится” – и вовсе является словами христианина. Оно звучит непривычно, когда его произносит языческий царь, проведший свою жизнь в войнах, чтобы создать всемирную империю. Но его сны и переживания научили его, что его царство простоит не вечно, и что “Каменное Царство Всевышнего Бога” будет ВЕЧНЫМ ЦАРСТВОМ, стоящим в роды и роды.

Основная часть Провозглашения отведена повествованию о сне, который видел царь, а также его толкованию и исполнению.

СМУЩЕННЫЙ ЦАРЬ

“Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих. Но я видел сон, который устрашил меня, и размышления на ложе моем и видения головы моей смутили меня. И дано было мною повеление привесть ко мне всех мудрецов Вавилонских, чтобы они сказали мне значение сна. Тогда пришли тайноведцы, обаятели, Халдеи и гадатели; я рассказал им сон, но они не могли мне объяснить значение его” (4:1-4)

Провозглашение начинается со таких слов: “Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих”. Как богач из притчи, он одевался в нежные бархатные одежды и наслаждался роскошью каждый день, совершенно не беспокоясь о бедствии других. Все его мысли были только о самом себе, он был увлечен своим величием. Он был “спокоен”, потому что победил всех своих врагов. Он был знаком со всеми опасностями поля битвы, и смотрел им в глаза бесстрашно. Но тут, пребывая в спокойствии и отдыхая в своем дворце не боясь никаких врагов, он встревожен сном. Если бы сон был связан с его империей, он, возможно, не придал бы ему такого значения; но он понял, что во сне что-то говорится о нем самом. Поэтому ему не терпелось узнать толкование и он велел призвать Вавилонских мудрецов. Но даже хотя на этот раз он и не забыл сон, а рассказал его им, они ничего не смогли сделать, как и раньше. Тогда не сцене появляется Даниил. Где он был до этого и почему царь не призвал его первым, нам не говорится.

“Наконец вошел ко мне Даниил, которому имя было Валтасар – по имени бога моего, и в котором дух святого Бога; ему рассказал я сон: “Валтасар, глава мудрецов! Я знаю, что в тебе дух святого Бога, и никакая тайна не затрудняет тебя: объясни мне видение сна моего, который я видел, и значение его” (стихи 5-6).

СОН

“Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел – вот среди земли ДЕРЕВО весьма высокое. Большое было это ДЕРЕВО и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть” (стихи 7-9)

Когда Навуходоносор размышлял, что могло означать это видение дерева, он увидел, как с небес сошел БОДРСТВУЮЩИЙ И СВЯТЫЙ. Из 14-го стиха мы узнаем, что на небе есть некий “суд”, называемый

“СУД БОДРСТВУЮЩИХ И СВЯТЫХ”.

Этот суд, рассмотрев дело Навуходоносора, нашел его виновным и ПРИГОВОРИЛ к семи годам звериной жизни. Цель приговора заключалась в том, чтобы живущие на земле узнали, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. Книга Даниила раскрывает перед нами тесную связь между землей и духовным миром. В главе 9:10 мы читаем о посещении Даниила ангелом Гавриилом; а в главе 10:4-12 – о других небесных существах. В Ефес. 6:11-12 нам сказано облечься во “всеоружие Божие..., потому что наша брань не против крови и плоти (земных существ), но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных”. Писание говорит о трех небесах. Первое – это атмосфера нашей земли, второе – это среднее небо, где обитают начальства и власти зла, составляющие царство сатаны. Сатана является “князем, господствующим в воздухе”, и у него есть множество подчиненных князей, которым поручено совершать его разрушительную работу. О двух из них упоминает Даниил: о КНЯЗЕ ПЕРСИДСКОМ и КНЯЗЕ ГРЕЦИИ (Дан. 10:13:10). Это дает нам основание полагать, что сатана назначил князей над каждым народом, чтобы управлять его работой там. Эти князья обладают таким величием и мощью, что необходима сила и власть МИХАИЛА Архангела, Главнокомандующего Небесной Армией, чтобы преодолеть их (Дан. 10:13; Иуды 9; Отк. 12:7-9). Для того, чтобы эти поднебесные силы зла, а также земные властелины были удерживаемы в надлежащих рамках, на небесах существует “Судилище”, называемое в книге Даниила “СУДОМ БОДРСТВУЮЩИХ”, перед которым испытываются дела этих властей и выносятся приговоры, исполняемые, в случае с Навуходоносором, на земле.

Навуходоносора смутило не столько само видение дерева, сколько то, что БОДРСТВУЮЩИЙ и СВЯТЫЙ отождествил это дерево с какой-то ЛИЧНОСТЬЮ, изменив слово “оно” (дерево) на личностное местоимение “ОН”.

“И видел я в видениях головы моей на ложе моем, и вот, нисшел с небес БОДРСТВУЮЩИЙ и СВЯТЫЙ. Воскликнув громко, Он сказал: “Срубите это ДЕРЕВО, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его; но главный корень его оставьте в земле, и пусть ОН в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной. СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ отнимется от него и дастся ему СЕРДЦЕ ЗВЕРИНОЕ, и пройдут над ним СЕМЬ ВРЕМЕН. Повелением БОДРСТВУЮЩИХ это определено, и по приговору СВЯТЫХ назначено, дабы знали живущие, что ВСЕВЫШНИЙ владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми”. Такой сон видел я, царь Навуходоносор; а ты, Валтасар, скажи значение его, так как никто из мудрецов в моем царстве не мог объяснить его значения, а ты можешь, потому что дух святого Бога в тебе” (стихи 10-15).

Когда Даниил услышал сон, он был очень обеспокоен, и целый час находился в таком изумлении, что даже не мог говорить. Он не то, что бы не знал значения сна, а просто боялся сообщить царю неприятную новость. Однако, когда царь, который, казалось, уже понял, что сон носил личностный характер, заверил Даниила, что он не должен бояться рассказать ему толкование, тогда Даниил, как бы подготавливая царя к суду, который должен придти на него, сказал: “Господин мой! Твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его!” То есть: “Желал бы я, чтобы бедствие, которое падет на тебя, лучше пало на твоих врагов”. Это был мудрый ответ, который “вымостил путь” для

ТОЛКОВАНИЯ.

“ДЕРЕВО, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало до небес и видимо было по всей земле, на котором листья были прекрасные и множество плодов и пропитание для всех, под которым обитали звери полевые и в ветвях которого гнездились птицы небесные, это – ТЫ, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя – до краев земли. А что царь видел БОДРСТВУЮЩЕГО и СВЯТОГО, сходящего с небес, который сказал: срубите ДЕРЕВО и истребите его, только главный корень его оставьте в земле, и путь он в узах железных и медных среди полевой травы орошается росою небесною, и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним СЕМЬ ВРЕМЕН, – то вот значение этого, царь, и вот ОПРЕДЕЛЕНИЕ Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя: ТЕБЯ ОТЛУЧАТ ОТ ЛЮДЕЙ, И ОБИТАНИЕ ТВОЕ БУДЕТ С ПОЛЕВЫМИ ЗВЕРЯМИ, ТРАВОЮ БУДУТ КОРМИТЬ ТЕБЯ, КАК ВОЛА, РОСОЮ НЕБЕСНОЮ ТЫ БУДЕШЬ ОРОШАЕМ, И СЕМЬ ВРЕМЕН ПРОЙДУТ НАД ТОБОЮ, ДОКОЛЕ ПОЗНАЕШЬ, ЧТО ВСЕВЫШНИЙ ВЛАДЫЧЕСТВУЕТ НАД ЦАРСТВОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ И ДАЕТ ЕГО, КОМУ ХОЧЕТ. А что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твое останется при тебе, когда ты познаешь ВЛАСТЬ НЕБЕСНУЮ” (стихи 17 – 23).

Услышав толкование, царь однозначно понял суть сна. Тогда Даниил, будучи верным пророком, воспользовался моментом, чтобы посоветовать царю оставить свои греховные пути.

“Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот, чем может продлиться мир твой” (стих 24).

СОН СБЫЛСЯ

Но царь не послушался совета Даниила, за что позже вынужден был с унижением признать, что все предсказанное о нем сбылось. Однако сон исполнился не сразу. Бог был благ к царю еще год. Поскольку приговор не был исполнен сразу же после его вынесения, Навуходоносор, очевидно, думал, что Даниил ошибся, или что Бог забыл об этом. Но по истечении двенадцати месяцев, когда царь расхаживал по дворцу и обозревал великий город Вавилон, вид на который открывался из дворцовых окон, он воскликнул с гордостью:

“Это ли не ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ ВАВИЛОН, который построил я в дом царства силою МОЕГО МОГУЩЕСТВА и в славу МОЕГО ВЕЛИЧИЯ!” (стих 27).

Это был роковой момент. Время испытательного срока истекло.

“Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: “Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и СЕМЬ ВРЕМЕН пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!” (стихи 28 – 29).

Приговор был мгновенно исполнен. Царю больше не было даровано ни мгновения благодати.

“Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него – как у птицы” (стих 30).

Тип безумия, которое объяло Навуходоносора, в медицине называют ликантропией. Это болезнь, при которой пациент воображает себя каким-нибудь животным. Навуходоносору казалось, что он был волом. Его не запирали в комнате, а позволяли вольно бродить по полям, возможно на землях близ дворца, потому что нам говориться, что он и вправду ел траву, как вол, орошался небесной росой и, наверное, даже ходил на четвереньках, чтобы окончательно войти в образ вола.

Безумие Навуходоносора продолжалось семь лет, ибо именно это означают “семь времен”. Этот период не лишен пророческого значения. Он не отражает продолжительность времен язычников, потому что “время” – это период не в 360 лет, а только в один год (см. главу 9). “Семь времен” служат прообразом СЕМИ ЛЕТ правления антихриста, или семидесятой седьмины из видения Даниила о семидесяти седьминах, когда Удерживающий все это сейчас – СВЯТОЙ ДУХ – будет взят от земли вместе с Церковью, и люди в своем безумии будут действовать, как звери, служа и поклоняясь Антихристу, которого Иоанн в Откровении называет “ЗВЕРЕМ”. По окончании семи времен (лет) рассудок снова вернулся к Навуходоносору.

ВЫЗДОРОВЛЕНИЕ ЦАРЯ

“По окончании же дней тех я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущного, которого владычество – владычество вечное и Которого царство – в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: “Что Ты сделал?” (стихи 31 – 32).

По окончании семи лет Навуходоносор поднял свои глаза к небу. Животное этого не делает. Оно, в частности, вол, смотрит вниз. Иными словами, Навуходоносор обратился к Богу с молитвой и признал Его превосходство. Когда он сделал это, его разум возвратился и он смог снова принять на себя царские обязанности.

“В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо” (стихи 33-34).

Восстановление Навуходоносора в его царских правах было исполнением обетования, что его безумие будет длиться только семь лет, и что затем он снова станет царем, и его царство останется при нем (стих 23). Нам говорится, что во время безумия Навуходоносора в качестве наместника царствовал его сын Евилмеродах. Тот факт, что он был радушно принят обратно своими советниками и вельможами свидетельствует о том, что они считали его безумие только временным. Но даже если и так, то все равно кажется странным, что его не запирали во дворцовых палатах, а только отлучили от общества (стих 22), выпуская на поля, подальше от людских глаз. Это последнее, что мы читаем в Писании о Навуходоносоре. После возвращения на трон он прожил еще около года, но это был год излияния на него великих почестей, год, в который он проставлял Бога. Заболев, он скоропостижно умер в 561 году до Р. Х., после чего на царство стал его сын Евилмеродах.

ГЛАВА 5

ПАДЕНИЕ ВАВИЛОНА

ВАВИЛОНСКИЙ ГОРОД

Основателем Вавилона был Нимрод, правнук Ноя, живший более 2000 лет до Христа.

“Хуш также родил Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: ВАВИЛОН, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар” (Быт. 10:8-10).

Нимрод был потомком Хама. Ниневия была основана Ассуром, сыном Сима (Быт. 10:11, 22, и стала столицей Ассирии. Около 1270 года до Р. Х. Ассирийские цари стали владычествовать в Халдее, или Вавилонии, где столицей был Вавилон. Несколько столетий история Вавилона находилась в тени истории Ниневии. Во дни Феглаффелласара Ассирийского, Навонассар взошел на трон в Вавилоне (в 747 г. до Р. Х.). Около 720 г. до Р. Х. Беродах Баладан стал царем в Вавилоне и послал своих послов к Езекии, царю Иудеи (4 Цар. 20:12-18, Исаия 39:1-7). Спустя несколько лет Саргон, царь Ассирии, разгромил и сбросил с трона Беродаха Баладана. Сеннахирим закончил завоевание Вавилона и присоединил его к Ассирийской империи приблизительно в 690 г. до Р. Х. Захват Ниневии и ниспровержение Ассирийской империи, совершенное около 625 г. до Р. Х. руками Циаксерса Мидянина и его союзником Навополассаром, сделало возможным для последнего основать Вавилонскую империю. Он царствовал с 625 до 605 года до Р. Х. Затем воцарился его знаменитый сын Навуходоносор, величайший из древних царей, который перестроил и преобразил город Вавилон так, что он стал самым величественным городом, который знал мир.

Город Вавилон был построен точным квадратом с длиной и шириной в 25 км, имея таким образом периметр в 100 км. Он был окружен кирпичной стеной, которая была 30 м толщиной и, согласно Иродотию, 120 м высотой. На стенах было возведено 250 башен. Верхняя часть стен была настолько широкой, что по ней могли ехать рядом шесть колесниц. За стенами город был окружен громадным рвом, который постоянно был наполнен водой из реки Евфрат. Через ров опускались и поднимались мосты, которые также служили воротами. Внутри основных стен и недалеко от них вокруг города тянулась еще одна стена, только была она гораздо уже и ниже. Двадцать пять огромных улиц по 50 м шириной тянулись по городу с севера на юг и пересекались под прямым углом таким же количеством улиц с востока на запад, образовывая тем самым 676 больших кварталов, каждый из которых был около 900 м длинной. С внутренней стороны стен вокруг города проходила широкая дорога, на которую выходили все улицы города, в конце каждой из которых в стенах были установлены огромные двухстворчатые медные ворота, отполированные так, что сверкали при восходящем или заходящем солнце как два пламенных языка.

Город был разделен на две равные части рекой Евфрат, которая протекала по диагонали. Берега реки были обложены невысокими стенами с бронзовыми воротами на каждой из основных улиц. На каждом из берегов вдоль реки внутри города были возведены превосходные пристани и верфи. На каждой из основных улиц реку пересекали паромы, а центральная улица была соединена грандиозным мостом, с обоих концов которого стояли два прекрасных дворца. Эти дворцы были соединены между собой подземными проходами и туннелями, проходившими под руслом реки. В этих туннелях находилось множество шикарных банкетных залов, полностью отделанных медью. Возле одного из этих дворцов стояла

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ,

представлявшая собой восемь спиральных ступеней по 26 м, возвышающихся одна над другой. На верху башни стоял небольшой храм, к которому витками поднималась наружная лестница. Высота от подножия башни до вершины храма составляла около 230 м. В этом храме находились самые дорогие священные принадлежности и мебель в мире. Один только 15-метровый золотой истукан был оценен в 17,500,000 долл. США, а стоимость всех священных принадлежностей, используемые жрецами при поклонении, была установлена в 200,000,000 долл. США. В Вавилоне также находилось одно из “Семи Чудес” мира – знаменитые ВИСЯЧИЕ САДЫ. Эти сады росли на 140-метровых квадратных террасах, которые располагались одна над другой и достигали высоты в 120 м. Попасть с одного уровня на другой можно было при помощи ступенек, шириной в 4 м. В основание каждой террасы были положены массивные каменные плиты, на которые укладывали спрессованный тростник, затем покрывали его толстым слоем асфальта, двумя рядами зацементированных кирпичей и, наконец, свинцовыми листами, чтобы предотвратить протекание. Сверху все это было засыпано землей и засажено кустарниками и большими деревьями. Со стороны этот проект выглядел как покрытая лесом гора, что было настоящим чудом среди равнинных долин Евфрата. Эти сады были построены Навуходоносором, в подарок своей жене Амитее, дочери Циаксерса, царя гористой страны Мидии. Таким образом она чувствовала себя привычнее среди окружающей природы. Весь остальной город гармонировал в своей славе и величии с дворцами, башнями, Висячими Садами и множеством прекрасных парков. В городе также было много незанятой земли, которую можно было возделывать и обеспечивать содержание более чем миллионного населения. Нравы жителей и склад их жизни в зените истории города видны в описании пира, который устроил Валтасар. Ни до этого, ни после мир не видел равного этому торжеству. Пророк Исаия говорит о городе так: “...Вавилон, краса царства, гордость Халдеев...” (Исаия 13:19).

ПИР ВАЛТАСАРА

“Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и пред глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принесть золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам и наложницам его. Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища Дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь, вельможи его, жены его и наложницы его, – пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных” (5:1-4).

По смерти Навуходоносора в 561 г. до Р. Х. на царство стал его сын, Евилмеродах, который сразу же освободил Иоакима, царя Иудеи, из темницы и кормил его от своего стола (4 Цар. 25:27-30; Иерем. 52:31-34). После двухлетнего царствования Евилмеродах был умерщвлен заговорщиками во главе с Нериглиссаром, его шурином, который затем и восседал на троне около четырех лет. В 556 г. до Р. Х. он погиб в битве и царство принял его слабоумный сын Лаборосоархед. Процарствовав менее года, он был избит до смерти и трон был захвачен Набонидием, еще одним зятем Навуходоносора, который женился на вдове Нериглиссара и царствовал с 555 г. до Р. Х. до падения Вавилона в 538 г. до Р. Х. Согласно Даниилу, царем в Вавилоне, когда он пал, был Валтасар, а не Набонидий. Но Беросий, языческий историк, живший около 250 лет после Даниила, в своем перечне Вавилонских царей опустил имя Валтасара и завершил список Набонидием. Критики книги Даниила пользуются этим фактом, чтобы подорвать ее достоверность. Но ее подлинность была подтверждена, когда при раскопках Вавилонских руин были найдены и расшифрованы некоторые глиняные дощечки, на которых часто встречается имя Валтарусара, сына Набонидия, разделявшего с ним правление. Итак, мы видим, что Валтарусар из табличек – это Валтасар из Библии, и что Даниил был исторически точен.

Из предсказания пророка Иеремии: “Все народы будут служить ЕМУ (Навуходоносору) и СЫНУ ЕГО и СЫНУ СЫНА ЕГО, доколе не придет время и его земле...” (Иерем. 27:7) мы ясно видим, что Валтасар должен был быть внуком Навуходоносора, причем, рожденным не от дочери его, а от сына. Однако, как мы уже увидели, что его славный отец Набонидий не был сыном Навуходоносора, то единственным выходом остается допустить, что Валтасар был сыном сына Навуходоносора, который был усыновлен Набонидием, чтобы объединить царскую семью. Поэтому он мог законно называться сыном Набонидия.

Во время событий, описываемых в этой главе, Валтасар управлял царством в союзе со своим отцом Набонидием, который ушел в военный поход и оставил Валтасара главным в Вавилонском городе. Пиршества были обычным делом в Вавилоне, но пир Валтасара совсем не был обычным. Ничего подобного больше не было записано во всей истории. Единственное событие, которое чем-то напоминает его, это пир Артаксеркса, царя Персидского, устроенный в городе Сузах для князей из 120-ти областей его царства в 521 г. до Р. Х. Повествует об этом первая глава книги Есфирь. Пир Валтасара был поворотным моментом в истории Вавилона. Он ознаменовал собой переход от “золотой головы” истукана к его “серебряным рукам и груди”, а также от “льва” к “медведю” в периоде языческого правления (Дан. 7:1-5). Пир был устроен в 538 г. до Р. Х., через двадцать три года после смерти Навуходоносора. Эти годы тихо пропущены в книге, поскольку за их время не произошло никаких важных событий, связанных с Иудеями. Даже о Данииле ничего не говорится. Но он не был забыт Богом, Который давал ему в это время видения о грядущих событиях.

Пир Валтасара был устроен в духе презрения и демонстративной непокорности. Вавилон находился во время этого пира в осадном положении. Вокруг стен города скопились полчища Мидян и Персов. Но Валтасар чувствовал себя в безопасности, потому что мосты были подняты, медные ворота зарешечены. Он знал, что стены города были неприступны и был уверен, что его солдаты со своих позиций на высоченных стенах смогут уничтожить всех, кто попытается пробить ворота. В городе имелись запасы пищи на несколько лет осады; а с пахотными землями внутри города его захват и вовсе мог быть отложен на неопределенное время. Поэтому, в знак презрения к осадившим его армиям, Валтасар устроил свое великое пиршество. Форма, которую принял пир, видна в поведении его гостей: “Они пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных (как близко это напоминает сон Навуходоносора), деревянных и каменных”. Это был пир распущенности, пьянства и идолопоклонства.

В середине пира царь Валтасар, будучи одурманенным вином и желая совершить что-то необычайное и сенсационное, превзошел все свои предыдущие богохульные и кощунственные деяния, велев принести в банкетный зал священные сосуды из золота и серебра, которые шестьдесят восемь лет назад забрал из Иерусалимского храма его дед Навуходоносор. Когда сосуды были принесены, они были розданы опьяненным гостям, которые пили из них вино в честь своих золотых, серебряных, медных, железных, деревянных и каменных богов, и тем самым оскверняли эти священные Господни сосуды. Это был поворотный, фатальный момент пиршества. Он был последней каплей в “ЧАШЕ БЕЗЗАКОНИЙ" Вавилона. Судьба империи была решена.

ПЕРСТ БОЖИЙ

“В ТОТ САМЫЙ ЧАС вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колена его стали биться одно о другое” (стихи 5-6).

Не вспышка сверхъестественного света и не оглушающий раскат грома привел пьяных гостей в изумление, провозгласив тем самым вмешательство Бога в их нечестивое пиршество. Но словно “из рукава ночи” явилась Божья Рука и тихо писала загадочные буквы на стене против зажженной лампады, где судьбоносная для Вавилона надпись могла быть видна всему собранию гостей. Начертание неизгладимо оставалась на стене, из чего видно, что оно не было галлюцинацией опьяненной человеческой фантазии. Увидев надпись, царь протрезвел, исполнился страха и тут же велел призвать “мудрецов” Вавилонских, чтобы истолковать ее значение.

НУЖЕН ТОЛКОВАТЕЛЬ

“Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей; царь начал говорить и сказал мудрецам Вавилонским: “Кто прочитает это написанное и объяснит мне значение его, тот будет облечен в багряницу, и золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве”. И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и объяснить царю значение его. Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился на нем, и вельможи его смутились” (стихи 7 – 9).

И снова Вавилонские мудрецы проявляют несоответствие своей должности, как это уже было во дни Навуходоносора (Дан. 2:1-13). Они не смогли истолковать надпись. Возможно, она была на незнакомом для них языке, мы не знаем этого. Но истинная причина их провала заключалась в том, что для толкования БОЖЬИХ СЛОВ необходим БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК. Неспособность мудрецов истолковать надпись очень встревожила царя и выражение его лица изменилось. Радость и веселья покинули его, и он исполнился страха и ужаса. Перемена была настолько выразительной, что собравшиеся вельможи пришли в изумление. Они увидели, что надпись на стене не была частью увеселительной программы, устроенной для них царем. Это было нечто сверхъестественное и неожиданное, от чего встревожился и сам царь. Неистовое веселье пиршества в миг сменилось воплями ужаса. Паника и смятение были настолько сильными, что даже царица пришла узнать, что случилось. Вряд ли упомянутая царица была женой Валтасара. Если он был женат, то место его жены на пиршестве было рядом с ним. Также не похоже, чтобы царица была вдовой Навуходоносора. К этому времени она, скорее всего, уже умерла или, по крайней мере, была очень старой и безразличной к таким мероприятиям. Поэтому упомянутая царица вероятно была женой царя Набонидия, который все еще был “первым правителем”, хотя и отсутствовал в это время. Если так, она имела полное право жить во дворце и, будучи дочерью Навуходоносора, вероятно хорошо помнила о замечательном участии Даниила в делах империи во дни царствования ее отца. Эта версия подтверждается употреблением царицей слова “отец”. Царица называет Навуходоносора “отцом” Валтасара, а не “дедом”, что соответствует ветхозаветной стилистике еврейского языка, в котором нет таких слов, как “дед” или “внук”.

“Царица же по поводу слов царя и вельмож его вошла в палату пиршества; начала говорить царица и сказала: “Царь, во веки живи! Да не смущают тебя мысли твои, и да не изменяется вид лица твоего. Есть в царстве твоем муж, в котором дух святого Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей, Халдеев и гадателей, – сам отец твой, царь, потому что в нем, в Данииле, которого царь переименовал Валтасаром, оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы. Итак пусть призовут Даниила, – и он объяснит значение” (стихи 10 – 12).

Другие забыли о Данииле, но не “царица-матушка”. За Даниилом тут же послали. Очевидно, он находился недалеко, иначе не мог бы придти так скоро. И он, несомненно, бодрствовал, хотя и была глубокая ночь. Это было не просто, так как теперь он был уже седовласым старцем. Шестьдесят пять лет прошло с тех пор, как он истолковал сон Навуходоносора. И если ему было двадцать лет, когда он попал в Вавилон, с учетом также трех лет в “Придворной Школе”, то теперь он был восьмидесяти восьми лет.

“Тогда введен был Даниил пред царя, и царь начал речь и сказал Даниилу: “Ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец мой – царь привел из Иудеи? Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет и разум, и высокая мудрость найдена в тебе. Вот, приведены были ко мне мудрецы и обаятели, чтобы прочитать это написанное и объяснить значение его; но они не могли объяснить мне этого. А о тебе я слышал, что ты можешь объяснять значение и разрешать узлы; итак, если можешь прочитать это написанное и объяснить мне значение его, то облечен будешь в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и ТРЕТЬИМ ВЛАСТЕЛИНОМ будешь в царстве” (стихи 13 – 16).

Даниил знал, насколько пустыми были все эти обещания, потому что увидев написанное на стене, он понял, что судьба Вавилона решена и царь Валтасар не сможет исполнить их. Поэтому он ответил:

“Тогда отвечал Даниил и сказал царю: “Дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему. Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу. Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал. Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует ВСЕВЫШНИЙ БОГ и поставляет над ним, кого хочет” (стихи 17 – 21).

Тогда Даниил, будучи верным пророком, воспользовался ситуацией, чтобы обличить царя. Прислушайтесь к его бесстрашным и возвышенным словам:

“И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя ЗНАЛ ВСЕ ЭТО; но вознесся против Господа небес, и сосуды Дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки и начертано это писание” (стихи 22 – 24).

В этом строгом обличении Даниил говорит Валтасару, что тот знал обо всем случившемся с его дедом Навуходоносором в наказание за его гордость. Валтасару было лет пятнадцать, когда Навуходоносор выздоровел от своего безумия. В любом случае, он знал обо всем этом с уст его матери и, будучи наследником трона, несомненно был предупрежден остерегаться греха своего деда. Однако урок не пошел ему впрок и к своей вине он добавил то, чего никогда не смел себе позволить даже его дед – он осквернил священные сосуды храма, тем самым надсмеявшись над Богом и выразив пренебрежение Им. Интересное совпадение здесь в том, что когда Даниил был позван, Валтасар прежде всего побеспокоился узнать, не был ли он Иудеем (стих 13), как будто его присутствие было как-то связано с царевым осквернением священных сосудов Иерусалимского храма. Поэтому кажется правильным, что судьба Валтасара была возвещена Иудеем Даниилом. Ибо именно из-за осквернения священных сосудов на стене появилась надпись и судьба Валтасара была решена, поскольку если бы он продолжал оставаться на престоле, то надежда на возвращение Иудеев и священных сосудов в Иерусалим была бы очень незначительной, а это должно было произойти всего через два года, как предсказали пророки.

СУДЬБА ВАВИЛОНА

“И вот, что начертано:

МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН.

Вот – и значение слов: МЕНЕ – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; ТЕКЕЛ – ты взвешен на весах и найден очень легким; ПЕРЕС – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам” (стихи 25 – 28).

Толкуя начертание, Даниил заменяет слово “УПАРСИН” на “ПЕРЕС”, которое является единственным числом от “упарсин”. Это изменение помогает лучше понять толкование, потому что согласные (П-Р-С), написанные на стене, были такими же, как и в слове “Персы”. Из этого видно, откуда Даниил взял слова “Мидянам” и “Персянам”, между которыми разделено царство. Итак, слова “МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН” в буквальном переводе означают “исчислен, исчислен, взвешен, разделен”. Даниил истолковал их следующим образом:

МЕНЕ – “Исчислил Бог царство твое и положил конец ему”.

ТЕКЕЛ – “Ты (Валтасар) взвешен на весах и найден очень легким”.

ПЕРЕС – “Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам”.

Надпись была на арамейском языке, но вполне возможно, что буквы были расположены в форме акростиха, показавшись весьма загадочными Вавилонским “мудрецам”. На иллюстрации ниже, взятой из Талмуда, показан возможный внешний вид начертания.

P T M M

R K N N

S L A A

Халдеи (мудрецы), читая буквы справа налево (как в еврейском и арамейском) или слева направо (как в других языка), не могли разобрать значения этих слов. Но Даниил прочел их сверху вниз, начиная справа. Из следующего стиха мы видим, что Валтасар не особенно поверил словам пророка. А если и поверил, то наверняка думал, что сбудутся эти слова еще очень не скоро.

“Тогда, по повелению Валтасара, облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его и провозгласили его третьим властелином в царстве” (стих 29).

Валтасар мог сделать Даниила только “третьим властелином”, поскольку сам он был вторым, а его отец Набонидий – первым. Однако почести, оказанные Даниилу, были тщетными, потому что Божье слово было верным и царство уже не принадлежало Валтасару, чтобы он мог делиться им с Даниилом, хотя и облек его в багряницу и золотую цепь. Царство уже было отдано Мидянам и Персам, так как мы читаем:

“В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит. И Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет” (стихи 30 – 31).

Дарий Мидянин не захватывал Вавилон. Город был взят Киром, который затем вручил правление Вавилоном своему дяде Дарию. Сделал он это из вежливости, поскольку Мидийское царство было старше Персидского, и, кроме того, ему нужно было закончить еще несколько других военных кампаний. Дарий процарствовал два года.

ВЗЯТИЕ ВАВИЛОНА

Через два года после смерти Навуходоносора между Вавилонянами и Мидянами разразилась война, которая стала затяжной и продолжалась двадцать лет. Наконец Циаксерс, царь Мидии, который назван Дарием в 31-ом стихе, призвал на помощь своего племянника Кира, который родом был из Персии. На семнадцатом году царствования Набонидия и третьем году Валтасара Кир осадил город Вавилон. Вавилоняне укрепились за непреодолимыми стенами города, имея продовольствия на несколько лет и достаточно обрабатываемых земель внутри города, чтобы обеспечивать себя провизией постоянно. Поэтому они насмехались над Киром и считали осаду чуть ли не шуткой. Им дышалось вольно и спалось крепко, как будто никакой враг не искал уничтожить их. Однако это было ложное чувство безопасности, ибо Бог еще за 175 лет до этого возвестил, что город будет взят человеком, который еще даже не был рожден (Исаия 44:28 – 45:1-4), который стучал в ворота города. Когда Бог устанавливает время для исполнения Его слова, даже самая непреступная крепость должна пасть.

Понимая бесполезность осады для взятия города, Кир решил применить стратегию. Он решил приспустить реку Евфрат, протекавшую через город, чтобы его солдаты вошли внутрь по ее руслу. С этой целью, по словам некоторых, он вырыл большое искусственное озеро за километры от города, в которое и спустил реку. Другие говорят (и это кажется более правдоподобным), что он соорудил новый канал для реки вдалеке от города, где он не был видим с верхушек стенных башен, и в этот новый канал он направил реку выше по течению, так что вода в русле, проходившем через город, иссякла. Подготовив все для совершения своего замысла, Кир поджидал удобного случая. Когда же он услышал о пире, который Валтасар собирался устроить для тысячи вельмож, и хорошо зная, что собой представляли такие мероприятия, и что солдаты Валтасара в эту ночь оставят свои посты, Кир разделил свою армию на три дивизии. Первая должна была в назначенное время направить реку Евфрат в новое русло. Вторая заняла свою позицию в том месте, где река входила в город на севере; и третья дивизия расположилась у выхода реки из южной части города. Второй и третьей дивизиям было приказано войти в русло реки, как только вода в нем достаточно спадет, и двигаться навстречу друг другу, пока они не встретятся в центре города, где был расположен дворец. План был отточен до совершенства. Но он бы не удался, если бы город не предался пьянству. По халатности стражей бронзовые ворота в стенах, ограждавших берега реки внутри города, не были заперты на засовы. Поэтому солдаты Кира беспрепятственно вошли и скоро заняли город. Если бы ворота были закрыты, армия Кира оказалась бы в ловушке и ей пришлось бы бежать обратно. Но на всем этом была рука Божья. Бог сказал, что Кир должен взять город, и когда пришло время исполниться этому слову, план Кира несомненно был вдохновлен Самим Богом, Который также позаботился о том, чтобы ворота по берегам реки были открыты. Если бы стражи речных ворот бодрствовали, они несомненно увидели бы, что вода в реке убывает, подняли бы тревогу и, возможно, спасли бы город. Но Бог устроил все иначе. Солдаты Кира поспешно завладели городом, штурмом взяли дворец и убили царя. Разгулье той ночи стоило Валтасару жизни и падения Вавилона.

Для подтверждения богодухновенности Писаний следует отметить, что падение Вавилона было предсказано за 175 лет до того, как совершилось. Пророк Исаия описал, как именно будет произведен этот захват, и даже указал имя захватчика (Исаия 44:28 – 45:1-4):

“Который говорит о КИРЕ: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет ИЕРУСАЛИМУ: “Ты будешь построен!” и ХРАМУ: “Ты будешь основан!”. Так говорит Господь помазаннику Своему КИРУ: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей (как с Валтасара), чтобы отворялись для тебя (Кира) двери, и ворота не затворялись (как это и произошло с воротами Вавилона в речных стенах в ночь захвата); Я пойду пред тобою (Киром), и горы уравняю, МЕДНЫЕ ДВЕРИ (Вавилона) сокрушу, и запоры железные сломаю. И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты (Кир) познал, что Я Господь, называющий тебя по ИМЕНИ, БОГ ИЗРАИЛЕВ. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя (Кира) по имени, ПОЧТИЛ ТЕБЯ, ХОТЯ ТЫ НЕ ЗНАЛ МЕНЯ”.

Последнее предложение может означать, что Кир не верил в Бога, когда осадил город Вавилон, и не знал, что он был избран Богом, чтобы исполнить Его волю и разрушить Вавилон. Из этого отрывка Писания мы видим, что более чем за сто лет до своего рождения Кир был предопределен для совершения двух задач. Во-первых, чтобы осадить и взять Вавилон, и во-вторых, чтобы двумя годами позже издать Указ о возвращении Иудеев в Иерусалим, когда срок (70 лет) их Вавилонского плена вышел (в 536 г. до Р. Х.).

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ВАВИЛОНА

Мы четко знаем, что древний город Вавилон в восстановленном состоянии будет играть важную роль в ошеломляющих событиях последних дней этой эпохи. Это видно из сказанного об этом городе в семнадцатой и восемнадцатой главах Книги Откровения. На первый взгляд, эти две главы, имеющие между собой некоторые сходства, согласовать трудно. Но когда мы обнаруживаем “ключ”, главы легко увязываются одна с другой. Семнадцатая глава говорит о “ЖЕНЕ”, называемой так: “ТАЙНА, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным”. В восемнадцатой главе говорится о городе, о БУКВАЛЬНОМ ГОРОДЕ, называемом “Великим Вавилоном”. Ясно, что “ЖЕНА” и “ГОРОД” не символизируют собой одно и тоже, поскольку сказанное о “жене” никак не применимо к городу, а сказанное о “городе” никак не применимо к жене. “ЖЕНА” уничтожена ДЕСЯТЬЮ ЦАРЯМИ, в то время как “цари земные” из следующей главы “восплачут и возрыдают”, когда увидят разрушение “ГОРОДА”. Из этого видно, что не они сами разрушили его. Это сделало ВЕЛИКИМ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕМ И ОГНЕМ. К тому же, “ЖЕНА” уничтожена за ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА ДО ГОРОДА. И, наконец, первый стих восемнадцатой главы указывает, что падение “ГОРОДА” произойдет “после сего...”, то есть, после уничтожения “ЖЕНЫ”. Следовательно, они не могут быть одним и тем же. Эти две главы однозначно говорят о разных событиях, так как о них даже провозглашают разные Ангелы. События семнадцатой главы провозглашает один из семи Ангелов, посланных вылить чаши гнева на землю, а в восемнадцатой главе Иоанн увидел “иного” Ангела; возможно это был тот “другой Ангел”, который летел за Ангелом, имеющим вечное евангелие, и который возвестил судьбу Вавилона (Отк. 14:8), назвав его здесь “городом великим”.*

----------

* Для описания “Церковного Вавилона” 17 главы см. книгу автора об Откровении, стр. 149-153 (англ. издание).

Если в семнадцатой главе уничтожается “мистический Вавилон”, он уже не может появиться в следующей главе. Следовательно, “город”, описываемый в восемнадцатой главе – это буквальный город ВАВИЛОН. Поскольку сегодня на земле нет города с таким названием, и не было со времен разрушения древнего Вавилона, в Откровении, очевидно, говорится о некоем будущем городе Вавилоне. Город Вавилон очень тесно связан с историей Божьего народа, с Иудеями, поэтому Писание много говорит о нем. Значительная часть книги Даниила говорит об этом городе; он также упоминается в двенадцати других книгах Ветхого и в четырех книгах Нового Завета. Откровение является продолжением книги Даниила; это подтверждается тем, что оно также говорит о городе Вавилоне, раскрывает его лидерство в делах мира “последних времен”, и предсказывает его окончательное разрушение.

Нет никаких сомнений в том, что древний город Вавилон был разрушен. Но когда мы утверждаем, что он будет отстроен и снова уничтожен, мы сталкиваемся с двумя возражениями:

1. Все ветхозаветные пророчества о разрушении Вавилона уже буквально исполнились, и он не может быть отстроен.

2. Поскольку сейчас города Вавилона не существует, книга Откровения, должно быть, говорит о разрушении символического, а не буквального города.

Давайте рассмотрим первое возражение: все пророчества о разрушении уже буквально исполнились. Описание Вавилона и его падения содержится в 13-14 главах Исаии, а также 50-51 главах Иеремии. Многое в этих двух пророчествах ЕЩЕ НЕ исполнилось. Мы увидим это далее в книге. Но сначала мы просмотрим историю Вавилона от его захвата Киром (538 г. до Р. Х.) до настоящего времени. Город был настолько тихо и быстро захвачен Киром, что некоторые жители только на третий день узнали об убийстве царя и пленении города. При этом сам город ничуть не был поврежден, не говоря уже о каком-то разрушении. Спустя несколько лет город взбунтовался против Дария Хистаспия и после бесполезного удерживания осады в течение двадцати месяцев был стратегически захвачен. Это произошло в 516 году до Р. Х. Приблизительно в 478 году до Р. Х., Ксеркс, возвращаясь из Греции, разграбил и значительно повредил, если и вовсе не уничтожил, великий Храм Вала.

В 331 году до Р. Х. Александр Великий приблизился к городу, который был на то время таким могущественным и цветущим, что для его взятия полководец собрал и подготовил все свои силы, на случай, если ему будет оказано сопротивление. Однако горожане распахнули перед ним ворота и приняли его с ликованием и почестями. После принесения жертвы Валу, он решил отстроить громадный храм этого бога. По его приказу 10,000 человек неделями разгребали руины и расчищали фундамент храма. Александр Великий несомненно намеревался возродить славу Вавилона и сделать его своей столицей, однако на тридцать третьем году жизни его планы прервала внезапная смерть от болотной лихорадки и чрезмерного увлечения вином. В течение последующих войн, возглавляемых его генералами, Вавилону пришлось многое перенести, пока, наконец, он не был захвачен Селевкием, который, страстно желая поскорее построить себе столицу, основал по соседству с Вавилоном город Селевкию в 293 году до Р. Х. Этот конкурирующий город постепенно вытеснил жителей Вавилона настолько, что историк Страбо, живший до 25 года от Р. Х., называет город в огромной мере опустошенным. Однако в нем все еще большими кланами жили Иудеи, оставшиеся после переселения, среди которых в 60 году от Р. Х. трудился Апостол Петр, поскольку именно из Вавилона он писал свое 1-ое Послание (1 Пет. 5:13), обращенное к “пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифании”.

В своих трудах Феодорет пишет, что к середине V века Вавилон был населен исключительно Иудеями, которые построили три “Иудейских Университета”, где в последний год этого столетия был издан Вавилонский Талмуд, признаваемый авторитарным Иудеми всего мира и поныне.

В 917 году от Р. Х. Ибу Ханкель упоминает о Вавилоне как о незначительном селении, но все еще существующем. К 1100 году от Р. Х. город, похоже, вновь разросся и даже приобрел некоторую важность, будучи известен в те времена как “Город Двух Мечетей”. Вскоре он был еще больше расширен, укреплен и получил имя Хиллах. В 1898 году население Хиллаха составляло около 10,000 жителей, город был окружен плодородными землями и вдоль берегов Евфрата тянулись обильные финиковые рощи. Конечно же, ЕЩЕ НЕ сбылись слова: “Не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там” (Исаия 13:20). Также нельзя еще сказать о Вавилоне так: “Города его сделались пустыми, землею сухою, степью, землею, где не живет ни один человек, и где не проходит сын человеческий” (Иерем. 51:43). Не сбылись еще и эти слова: “И не возьмут из тебя камня для углов, и камня для основания, но вечно будешь запустением, говорит Господь” (Иерем. 51:26), потому что много городов и селений было построено из Вавилонских руин; среди них даже четыре стольных города – Селевкия, построенная Греками, Ктесифон (Парфянами), Аль-Маден (Персами) и Куфа (Калифами). Хиллах был полностью сооружен из обломков и даже в домах Багдада можно часто заменить кирпичи с Вавилонским штампом.

Но Исаия говорит еще подробнее, называя даже ВРЕМЯ исполнения своего пророчества. Он называет его “ДНЕМ ГОСПОДА” (Исаия 13:9). “День Господа” охватывает “период скорби” и “тысячелетнее царство” (см. схему пророческих дней Писания). Исаия говорит, когда Вавилон будет разрушен -

“Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим” (Исаия 13:10).

Ни одного из этих явлений не случилось, когда Вавилон был взят Киром в 538 году до Р. Х. Ничего такого не произошло и по сей день. Это помрачение небесных тел должно произойти во ВРЕМЯ разрушения Вавилона в конце великой скорби, как предсказал Христос на Елеонской горе (Матф. 24:29-30), во время излияния “седьмой чаши” в книге Откровения (Отк. 16:17-19).

В описании разрушения Вавилона, которое дается в Откровении 18, мы читаем, что суд на этот город пришел в “ОДИН ЧАС” (стих 10), и что в “ОДИН ЧАС” он опустел (стих 19). Чтобы проиллюстрировать внезапность этого окончательного разрушения города, сильный Ангел взял камень, подобный “большому жернову” и поверг его в море, говоря: “С таким СТРЕМЛЕНИЕМ повержен будет Вавилона, великий город, и уже не будет его” (Отк. 18:21). В этой главе нам также говорится, что город будет уничтожен ОГНЕМ (Отк. 18:8, 9, 18). Эти стихи совершенно гармонируют со словами Исаии (13:19-22):

*** схема на стр. 98

“И Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра”.

Пророк Иеремия говорит то же самое (Иерем. 50:40). Разрушение Содома и Гоморры не длилось веками. Их слава исчезла в считанные часы (Быт. 19:24-28). И поскольку древний Вавилон не был разрушен так, как описывают Исаия и Иеремия, их пророчества не могут исполниться, если Вавилон не появится снова, чтобы быть разрушенным именно так.

В Откровении 16:17-19 нам говорится, что Вавилон будет разрушен ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕМ, сопровождаемым ярчайшей непрерывной молнией и ужасными раскатами грома. Поэтому, можно предположить, что, как Содом и Гоморра сначала были охвачены пожаром, а затем исчезли под землей из-за землетрясения, так и восстановленный город Вавилон будет полыхать огнем, и затем, когда землетрясение разломит кору земли, устланную битумом (асфальтом) в том месте, где некогда был основан древний Вавилон, город низвергнется в “озеро огненное” и со стремительностью ЖЕРНОВА (Отк. 18:21) исчезнет под землей так, что уже будет невозможно даже взять его камни для строительства, потому что земля в том месте станет пустыней, где ни один человек никогда не будет жить.

Видение о “ефе”, которое видел пророк Захария (Зах. 5:5-11), служит еще одним подтверждением того, что древний город Вавилон будет отстроен и станет ТОРГОВЫМ ЦЕНТРОМ МИРА. Ефа – это самая большая из сухих мер у Евреев, и часто символизирует собой торговлю. В видении “ефу” несут две женщины с крыльями аиста со скоростью ветра. Ангел сказал пророку, что женщины несли ефу в ЗЕМЛЮ СЕННААР, где для нее будет построен “дом”. Именно в ЗЕМЛЕ СЕННААР была возведена Вавилонская башня (Быт. 11:1-9) и затем построен Вавилон. Мы вправе сделать заключение, что “ДОМ”, который должен быть построен для “ефы” в земле Сеннаар, и будет отстроенным городом Вавилоном, который станет великим торговым центром мира. Ефа принадлежала женщине, называемой “САМО НЕЧЕСТИЕ”; это наводит на мысль о том, что любой коммерческий бизнес в те дни будет характеризоваться всевозможными обманными операциями и хитростями, к которым будут прибегать все покупающие и продающие, получившие “ЧИСЛО ЗВЕРЯ” (Отк. 13:16-17).

Если говорить о вероятности возрождения древнего города Вавилона, следует обратить внимание на события, имевшие место в начале этого столетия. Китай, Япония и Индия пробудились от своего сна и изоляции и стали мировыми коммерческими нациями. Следовательно, должны быть какие-то трансконтинентальные средства перевозки товаров между Восточной и Западной частями восточной полусферы. Логический маршрут проходит через Месопотамию, где отстроенный Вавилон был бы прекрасным коммерческим центром. В Военном Департаменте Франции в Париже хранятся исключительные исследования и карты, составленные в Вавилонии по приказу Наполеона I. Среди них даже имеется план Нового Вавилона, запечатлевший громадные замыслы Наполеона, связанные с отстройкой древнего Вавилона в качестве его столицы, откуда он собирался завоевать всю Евразию. Он увидел, в каком идеальном стратегическом месте для правительственного и торгового центра располагался древний Вавилон. Похожей была и мечта последнего императора Германии Вилгельма, заставившая его стать ближайшим политическим другом Абдулы Хамида, турецкого султана, с помощью которого он намеревался провести железную дорогу от азиатской стороны Босфора через Алеппо к реке Тигр, затем к Багдаду, а оттуда через Вавилон (заметьте – через Вавилон) в Кувейт у Персидского Залива. Эта дорога была построена почти до Багдада. И если следовать фактам, стремление Кайзера к развязанию Великой Мировой Войны в огромной мере было связано с его желанием воплотить свой план постройки “Транс-Европейско-Азиатско-Индийской Авиалинии”, которая связала бы Европу с Индией, Китаем и Японией и обусловила бы необходимость возведения города на месте древнего Вавилона. Однако его планы, равно как и планы Наполеона, были преждевременными, и Бог разрушил их, поскольку Его время для восстановления Вавилона еще не пришло.

Для того, чтобы вся Месопотамия, включая Ассирию и Вавилонию, снова стала самой плодородной землей в мире, ей всего лишь необходима оросительная система, такая, которая там была прежде. Археологи постоянно обнаруживают там бесчисленные оросительные каналы. В 1850 году по поручению Британского Правительства было выделено 150,000 долл. на снаряжение и отправку военной экспедиции к реке Евфрат, чтобы тщательно изучить и исследовать эту местность. Когда же разразилась Европейская война, великий английский инженер, построивший Ассуанскую Дамбу в Египте, был привлечен к исследованию долины Евфрата с целю сооружения там системы ирригационных каналов, которые должны были оживить землю и вернуть ей прежнюю славу великой зерновой страны. На основании этих фактов можно четко проследить намерения европейских капиталистов возродить страну Вавилонию и отстроить ее города. И когда придет Божье время, город будет отстроен до такого великолепия, какого еще не видел мир.

И все же, я слышу возражение. Как же тогда, скажете вы, мы можем ожидать пришествия Иисуса в “любой момент”, если сначала еще должен быть отстроен Вавилон? А ответ таков: второе пришествие Иисуса будет разделено на “две стадии”. На “первой стадии” Он не придет на саму землю, а только остановится в воздухе, где все верующие, которые были рождены свыше, будут восхищены к Нему (1 Фесс. 4:13-18). Затем они будут судиться за свои дела на Судилище Христовом, чтобы получить соответствующие этим делам награды (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 3:11-15). На все это уйдет определенное время. Затем состоится брак Церкви со Христом, после которого Он ВМЕСТЕ СО святыми (Церковью) придет судить народы (Матф. 25:31-46) и установить Свое Тысячелетнее Царство. Это и будет “второй стадией” Его пришествия, когда Его узрит всякое око. Между этими “двумя стадиями” будет промежуток времени по крайней мере в СЕМЬ ЛЕТ, что соответствует последней “седьмине” из видения Даниила о семидесяти седьминах (см. главу 9). Однако в Писании нет ни слова о том, что Он не может вернуться до начала этих семи лет. Он может прийти на пять, десять, или даже на двадцать пять лет раньше. Этого времени будет вполне достаточно, чтобы отстроить Вавилон для появления последнего языческого правителя – АНТИХРИСТА. Есть также предположение, что Вавилон будет отстроен в первые три с половиной года, и Антихрист сделает его своей столицей на остальные три с половиной года. И если мы учтем, с какой быстротой восстанавливаются в наши дни города (как Чикаго и Сан Франциско, после постигших их катастроф в начале этого века), то можно смело предположить, что для воссоздания Вавилона потребуются считанные годы, если мировые капиталисты решат сделать это.

ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ

Давайте попытаемся зрительно представить себе описание Вавилона ВЕЛИКОГО, которое нам дается в Откровении 18:1-24. Это будет громадный город, величайший во всех отношениях. Он будет типичным городом своих дней, какими сейчас являются Лондон, Париж, Берлин, Питербург, Нью Йорк или Чикаго. Но он будет величайшим коммерческим центром мира. Его товары будут из золота и серебра, драгоценных камней и жемчуга, из виссона и порфиры, из шелка и атласных дорогих тканей. Высшее общество города будет одеваться в самые дорогие одежды и украшать себя самыми драгоценными камнями. Их дома будут наполнены самой дорогостоящей мебелью из ценных пород дерева, меди, железа и мрамора. Стены и полы будут устланы роскошными коврами. Они будут использовать самые дорогие духи и бальзамы из корицы и фимиама. Их банкеты будут полны сладчайших вин и вкуснейших блюд. Помимо лошадей и колесниц, у них, очевидно, будут самые быстрые средства передвижения по земле и в воздухе. Женщины этого города продадут свои тела и мужчины – свои души, чтобы поклоняться своим похотям.

Рынки будут наполнены рогатым скотом, овцами и лошадьми. Верфи и пристани будут заполнены грузами, пребывающими отовсюду. Производители на полную мощь запустят свои заводы, чтобы выпускать все, что может послужить комфорту и удобству людей. Рынки будут перенасыщены всевозможными товарами и услугами. Город будет предан удовольствиям и бизнесу. Бизнесмены днями и ночами будут изобретать быстрые способы наживы и накапливания денег. Из-за привязанности к удовольствиям и удобствам будут появляться все новые и новые услуги. Безудержное веселье и буйные пиршества не будут умолкать. Как и во дни Ноя и Лота, они будут жениться и выходить замуж, покупать и продавать, строить и насаждать. Кровь в их венах будет кипеть. Деньги будут их богом, удовольствие – их первосвященником, а следование неудержимым страстям будет их ритуалом поклонения.

Это будет город музыки. Среди шума и гама коммерческой жизни будет раздаваться музыка увеселительных мест и театров. Там будут слышны “голоса играющих на гуслях и поющих, и играющих на свирелях и трубящих трубами” (стих 22). Театры и дискоклубы будут работать круглосуточно. Там, по сути, не будет ночи, так как электрическое освещение превратит ночной город в ясный день. Магазины и офисы не будут закрываться ни днем, ни ночью, ни по выходным, потому что безумный вихрь удовольствий и всепоглощающая страсть к богатствам будет постоянно крутить колеса бизнеса. Все это будет какое-то время процветать, и бог мира (века) сего – САТАНА – будет владеть разумом и телами людей, так как мы читаем во втором стихе, что Вавилон в то время будет “жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице”. Город будет исполнен самого гнусного ОККУЛЬТИЗМА, и тогда экстрасенсы и все те, кто ищет связи с потусторонним миром, отправятся в Вавилон, как сейчас люди едут в Париж, чтобы окунуться в мир моды и чувственных удовольствий. В те дни бесы и нечистые духи увидят в Вавилоне небывалую еще возможность материализоваться и входить в человеческие тела. Их бесчисленные легионы ринутся в Вавилона из поднебесья и бездны, пока город не переполнится одержимыми мужчинами и женщинами. И когда Вавилон будет на пике своей славы перед великим падением, его возглавит САМ САТАНА, воплощенный “зверь” – АНТИХРИСТ.

Но перед его уничтожением, Бог по Своей милости избавит Свой народ, ибо раздастся с небес глас:

“Выйди от нее, НАРОД МОЙ, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее” (Отк. 18:4).

Как Содом и Гоморра не могли быть уничтожены, пока праведник Лот не вышел, так и Вавилон не будет уничтожен до тех пор, пока праведный народ не будет взят.

Город будет уничтожен внезапно и без предупреждения. Страшная буря принесется на город. Молния и гром не будут прекращаться. Город будет охвачен пожаром и великое землетрясение сотрясет его от центра до периметра. Высокие офисные здания и жилые небоскребы, “Висячие Сады” и высокие башни пошатнутся и рухнут. Земная кора лопнет и разверзнется так, что весь город вместе с жителями обрушится как ЖЕРНОВ (стих 21) в озеро раскаленного битума, дым которого будет, как дым из “огненной печи”. Ужас сцены будет усилен огромными облаками пара от вод Евфрата, вливающихся в озеро кипящего асфальта, которые ночью будут отражать свет пылающего города, так что он будет виден издалека со всех сторон в этой равнинной стране. И тогда цари земные, и торговцы, и кормчие, и корабельщики, и все, получавшие прибыль и обогатившиеся от нее, станут вдали, от страха мучений ее, плача и рыдая. Но небо будет веселиться, потому что Бог воздаст ей вдвое по делам ее, и тогда Вавилона УЖЕ НЕ БУДЕТ.

ГЛАВА 6

ЛЬВИНЫЙ РОВ

ПРЕВОСХОДСТВО ДАНИИЛА

“Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всем царстве, а над ними трех князей, из которых один был Даниил, чтобы сатрапы давали им отчет, и чтобы царю не было никакого обременения. Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством” (стихи 1-3).

Эта глава вводит нас во вторую мировую империю времен язычников – Мидо-Персидскую империю. “Голова из золота” просуществовала шестьдесят семь лет, и теперь появляются “серебряные руки и грудь истукана”. Так как Вавилон пал в 538 году до Р. Х. и Дарий тут же занял трон, после чего умер 536 году до Р. Х., то событие, повествуемое в этой глава, должно было случиться в течение этих двух лет. К этому времени Даниилу уже было около девяноста лет. Интересно, что в эти-то года он еще подходил для должности, на которую его поставил Дарий. Он сделал его не просто одним из трех князей, а старшим над ними. Что побудило Дария поступить так, нам не сказано. Но он, очевидно, был несколько знаком с честностью Даниила и его искусным управлением государственными делами. Мидо-Персидская империя не была абсолютной монархией, как Вавилонская. Князья и сатрапы представляли собой некий конгресс, или парламент, который имел право создавать законы (с их последующим заверением у царя). И как только царь утверждал закон, он был непреложен.

Дарий довольно скоро заметил ценность Даниила и предпочел поставить его выше всех князей и сатрапов из-за его “высокого духа”. Затем царь даже помышлял уже поставить его над ВСЕМ ЦАРСТВОМ. Когда это стало известно, остальные князья и сатрапы исполнились зависти и страха. Они прекрасно знали, что Даниил не потерпит никаких взяток и обманов в управлении делами империи, и не желали утратить свои должности и возможности наживы, поэтому они старались найти какое-нибудь обвинение в должностном преступлении на старого иудея, но не могли ни к чему придраться. И тогда они составили коварный и

ДЬЯВОЛЬСКИЙ УМЫСЕЛ

“Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Даниила по управлению царством; но никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем. И эти люди сказали: “Не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Бога его”. Тогда эти князья и сатрапы приступили к царю и так сказали ему: “Царь Дарий! Во веки живи! Все князья царства, неместники, сатрапы, советники и военачальники согласились между собою, чтобы сделано было царское постановление и издано повеление, чтобы, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров. Итак утверди, царь, это определение и подпиши указ, чтобы он был неизменен, как закон Мидийский и Персидский, и чтобы он не был нарушен”. Царь Дарий подписал указ и это повеление” (стихи 4-9).

Этот заговор исполнен змеиного коварства. Они знали, что Даниил был глубоко верующим человеком, и что ничто не могло заставить его ослушаться его Бога. Они также знали, что не было никакого смысла придумывать для Дария ложные обвинения на Даниила, потому что царь был в восторге от “этого старого иудея”, которого они считали слабоумным пережитком. Если бы они заикнулись, что указ должен быть издан конкретно против Бога иудеев, царь понял бы, что это направлено против Даниила и отказался бы ставить свою подпись. Поэтому они придали указу общий характер, оскорбив тем самым и своих богов, ради того, чтобы избавиться от объекта их ненависти. Они знали, что их царь не был абсолютным монархом, как Навуходоносор, был подчинен воле его советников и не смел так просто игнорировать их единогласные предложения и рекомендации. Они знали также, что как только царь поставит свою подпись и печать на указе, их план увенчается успехом, так как по закону Мидян и Персов указ тут же вступит в силу и уже не сможет быть отменен.

Согласовав ход своих действий, они со лживыми языками явились к царю и сказали ему что ВСЕ князья, неместники, сатрапы, советники и военачальники СОГЛАСИЛИСЬ МЕЖДУ СОБОЮ создать “царский указ”. Они лгали, так как Даниил, старший из князей, ничего об этом не знал. Несомненно, такое предложение прозвучало весьма лестно для царя Дария, так как в те дни еще не было обычным смотреть на своих царей как на богов. А он воссядет именно как бог, раз даже молиться нельзя будет никому кроме него в течение тридцати дней. Поэтому царь, не зная о том, что собственной рукой расставляет западню для его возлюбленного Даниила, подписал указ и запечатал его царской печатью, после чего, согласно закону Мидян и Персов, указ был провозглашен всенародно и был неизменен.

БЕССТРАШНЫЙ СЛУГА

То, что было сделано, вскоре дошло до слуха Даниила. Что ему теперь делать? Он понял, что “царский указ” нацелен на него. Молиться своему Богу означало нарушить его. Он должен выбрать между преданностью своему Богу и преданностью своему царю. Должен ли он разуверится в Боге и тем самым спасти свою жизнь? Это означало бы отречение от всей своей прежней верности. Но разве никак нельзя было молиться своему Богу тайно? Разве он не мог войти в какую-нибудь скрытую горницу в своем доме, замкнуть дверь, заткнуть замочную скважину, затворить ставни окон и молиться неслышно, чтобы у врагов не было улик против него? Большинство из нас именно так бы и поступило. Но Даниил был непростым человеком. Он не был трусом. Он не заботился о своей жизни, когда вопрос стоял о преданности его Богу. Как же он поступил?

“Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и ПРЕЖДЕ ТОГО” (стих 10).

Именно этого ожидали от Даниила злоумышленники. Они знали, что никакой указ, даже угрожающий его жизни, не запретит ему молиться ежедневно своему Богу. Все что им нужно было сделать – это собраться в час молитвы с иерусалимской стороны его дома, чтобы не только увидеть его отношение к молитве, но и услышать, как и о чем он молит Бога.

“Тогда эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящегося и просящего милости пред Богом своим” (стих 11).

Даниил не разочаровал своих врагов, и они, радуясь успеху своего замысла, тут же довели дело до ведома царя.

БЕСПОМОЩНЫЙ ЦАРЬ

“Потом пришли и сказали царю о царском повелении: “Не ты ли подписал указ, чтобы всякого человека, который в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, бросать в львиный ров?” Царь отвечал и сказал: “Это слово твердо, как закон Мидян и Персов, не допускающий изменения”. Тогда отвечали они и сказали царю, что “ДАНИИЛ, который из пленных сынов Иудеи, НЕ ОБРАЩАЕТ ВНИМАНИЕ НИ НА ТЕБЯ, царь, ни на указ, тобою подписанный, но три раза в день молится своими молитвами”. Царь, услышав это, сильно опечалился и положил в сердце своем спасти Даниила, и даже до захождения солнца усиленно старался избавить его. Но те люди приступили к царю и сказали ему: “Знай, царь, что по закону Мидян и Персов никакое определение или постановление, утвержденное царем, не может быть изменено” (стихи 12-15).

Заметьте, с каким презрением злоумышленники говорят о Данииле – “ДАНИИЛ, который из пленных сынов Иудеи”. Другими словами: “Этот старый иудей, который не более чем пленник, обязанный тебе своей должностью, настолько далек от благодарности тебе за твои услуги, что даже указ, тобой подписанный, ни во что не ставит, тем самым показывая презрение к тебе”. Однако вместо того, чтобы разозлить царя против Даниила, их обвинение произвело противоположный эффект. Когда царь понял, как его одурачили, он сильно опечалился. Он чувствовал себя так, будто сам попал в эту западню. Он увидел, что его гордость затмила его рассудительность и суд, и понял, что нужно было заподозрить согласие ВСЕХ князей, ибо не задумываясь ему должно было стать ясно, что Даниил никогда не дал бы своего согласия на такой идолопоклоннический “указ”. А царь знал, что все, что не нравилось Даниилу, заслуживало подозрения. Царь скоро понял, что он в безвыходном положении. Он любил Даниила и желал спасти его. Но хотя он “даже до захождения солнца усиленно старался избавить его”, он не мог придумать способа обойти закон. На заходе солнца враги Даниила опять собрались и требовали, чтобы он был наказан по закону. Царь был бессилен что-либо сделать.

ЛЬВИНЫЙ РОВ

“Тогда царь повелел, и привели Даниила и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: “Бог твой, Которому ты неизменно служишь, ОН СПАСЕТ ТЕБЯ!” И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле” (стихи 16-17).

Таким образом Даниил, пожилой и верный слуга, был брошен в ров на съедение львам, как какой-нибудь злостный законопреступник. Бог, позволивший трем еврейским юношам быть брошенными в “печь, раскаленную огнем”, чтобы совершить чудо их избавления, позволил Своему преклонному слуге Даниилу быть брошенным в львиный ров по той же причине. Царь всеми силами старался спасти Даниила и не смог. Сможет ли это сделать Бог Даниила, который теперь появляется на сцене?

ВЕЛИКОЕ ИЗБАВЛЕНИЕ

“Затем царь пошел в свой дворец, лег спать без ужина и даже не велел вносить к нему пищи, и сон бежал от него. Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному. И, подошед ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: “Даниил, раб Бога живого! БОГ ТВОЙ, Которому ты неизменно служишь, МОГ ЛИ спасти тебя от львов?” Тогда Даниил сказал царю: “Царь! Во веки живи! БОГ МОЙ послал Ангела Своего и ЗАГРАДИЛ ПАСТЬ ЛЬВАМ, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления”. Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он ВЕРОВАЛ В БОГА СВОЕГО” (стихи 18-23).

Из прочитанного выше мы видим, что интерес царя к Даниилу и его самоосуждение были искренними, иначе он не провел бы бессонную ночь. Он был настолько впечатлен верностью Даниила его Богу в отказе повиноваться указу, что даже чувствовал, что Бог Даниила каким-то образом спасет его. С этой надеждой он поспешил к львиному рву рано утром и там его надежда оправдалась. Тогда царь “чрезвычайно возрадовался” и повелел поднять Даниила изо рва. Обследовав его, на нем не нашли никакого повреждения. Это было повторения чуда избавления из огненной печи, откуда три еврейских юноши вышли даже без запаха дыма. Автор послания к Евреям говорит об этом чуде такими словами: “...заграждали уста львов” (Евр. 11:33). Так была оправдана вера Даниила.

В избавлении Даниила есть прекрасный духовный урок. Львиный ров служит прообразом гробницы Иосифа из Аримафеи, в которую был положен Господь, и к которой был привален камень, запечатанный царской печатью. Но как львы не могли повредить Даниилу, так и Иисуса, который вошел в “пасть смерти”, смерть “не удержала”. Он был выведен из заключения, как Даниил. Когда Даниил был освобожден из львиного рва, он уже не мог быть брошен туда снова – он был свободен от закона, так как уже заплатил должное. Так и мы, принимая Иисуса как нашего личного Спасителя, освобождаемся от закона “греха и смерти”, потому что Иисус, наш Спаситель, заплатил сполна на кресте; и Его освобождение из гроба через воскресение показывает, что Он пробыл в заключении три дня и смерть не удержала Его, как и преступник, отбывший свой срок наказания, не может больше удерживаться за тюремной решеткой.

СПРАВЕДЛИВОЕ НАКАЗАНИЕ

Но одно только освобождение Даниила не удовлетворило царя. Он пожелал воздать злоумышленникам, которые так эгоистично и бесчеловечно готовы были уничтожить Даниила, и посмотреть, избавят ли их боги их самих из пасти львов. Поэтому –

“И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их” (стих 24).

Мы видим здесь, как нечестивые навлекают на свои семьи последствия своей нечестивости, скорбь и смерть. Заявление, что львы не были голодны и поэтому никакого чуда в спасении жизни Даниила нет, опровергается той яростью, с которой львы набросились и поглотили этих нечестивцев и их семьи. Царь, видя, как Бог Даниила вступился за него, тоже уверовал и на этот раз сам от себя издал следующий указ:

“После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: “Мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; ОН избавил Даниила от СИЛЫ ЛЬВОВ” (стихи 25-27).

Этот указ практически делал поклонение Иегове религией всей империи. По крайней мере, он провозглашал религиозную свободу для пленных иудеев, позволяя им отныне открыто поклоняться своему Богу и никто не имел права осмеивать их за это. И снова верность Даниила его Богу награждается его повышением. Он благополучно жил не только при Дарии, но также и при Кире Персидском.

“И Даниил благоуспевал в царствование Дария в царствование Кира Персидского” (стих 28).

Таким образом Даниил был избавлен из львиного рва, чтобы стать “правой рукой” первых двух монархов, олицетворявших собой двойное Мидо-Персидское Царство – Мидийское (Дарий) и Персидское (Кир), которое в истукане представлено руками и грудью из серебра.

ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

В возведении на поле Деире золотого истукана мы видим, что характерной чертой первой, Вавилонской империи, было “обожествление человека”. И здесь, в этой главе, указ не просить никого ни о чем, кроме одного царя Дария в течение тридцати дней, мы видим эту же черту “обожествления человека” присущей и второй, Мидо-Персидской империи. Так же это было и с Греческой, и с Римской империями. Так это будет и до конца “времен язычников”, когда последним великим примером для всех будет поставлен языческий правитель – “зверь”, или АНТИХРИСТ (Отк. 13:4, 14-15). Даниил, как и три еврейских юноши, является прообразом остатка Иуды, который во время великой скорби будет чудом избавлен.

Раздел второй

Пророческие главы 7 - 12

*** схема на стр. 116

ГЛАВА 7

ЧЕТЫРЕ ДИКИХ ЗВЕРЯ

ВРЕМЯ ВИДЕНИЙ

“В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложил сущность дела” (стих 1).

Хронологически эта глава должна идти перед пятой и шестой главами, однако хронологический порядок был опущен, чтобы отделить историческую часть книги от пророческой. И сейчас мы приступаем ко второй, пророческой части книги. Первые слова этой главы переносят нас назад, к первому году царствования Валтасара, точная датировка которого не известна. По всей вероятности, он царствовал независимо от своего отца на протяжении трех лет, и поскольку он был убит в 538 г. до Р. Х., то первым годом его царствования очевидно был 541 г. до Р. Х., когда Даниилу было около восьмидесяти пяти лет. Таким образом, Даниил получил видения этой главы через шестьдесят два года после того, как Навуходоносор видел сон о золотом истукане. Эти двадцать три года затишья (от смерти Навуходоносора в 561 г. до Р. Х. до падения Вавилона в 538 г. до Р. Х.) Даниил провел “в отставке”. Какими благословенными, должно быть, были эти годы отдыха и общения с Богом. Они были проведены в изучении писаний Моисея, Псалмов и пророков, которые уже были на то время. Это видно из упоминания Даниилом о “книгах” (Дан. 9:2). Именно в период этих тихих лет, когда Даниил искал больше света из Писаний относительно “времен язычников” и их отношения к его народу – Иудеям, он получил “видение о четырех зверях”. Стоит заметить тот факт, что апокалиптические писатели Ветхого и Нового Заветов, Даниил и Иоанн, получили свои откровения от Бога, когда были уже в довольно преклонном возрасте. Они оба также были “весьма возлюблены” Господом, и получили откровения от Него именно по своей верности Ему.

В этой главе записаны три видения Даниила.

1. Видение о “четырех диких зверях”.

2. Видение “сцены суда”.

3. Видение “получения Сыном Человеческим царства”.

Факт взаимной переплетенности этих трех видений свидетельствует о том, что все они были получены за один раз.

ПЕРВОЕ ВИДЕНИЕ

ЧЕТЫРЕ ДИКИХ ЗВЕРЯ

“Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и ЧЕТЫРЕ БОЛЬШИХ ЗВЕРЯ вышли из моря, непохожие один на другого” (стихи 2-3).

Сцена этого видения была на берегу “великого моря”. Это важное уточнение. В Ветхом Завете термин “великое море” обозначает Средиземное Море, и тем самым определяет географическое положение народов, символизируемых “четырьмя дикими зверями”. Ибо хотя Вавилонская и Мидо-Персидская империи не были расположены у Средиземного Моря, как Греческая и Римская, они все же были во многом обязаны своим богатством и властью землям вдоль Средиземного побережья, которые они захватили. И по мере того, как эти прибрежные земли поглощались появляющимися Греческой и Римской империями, “пророческая земля” с Палестиной в ее центре, стала границей Средиземного Моря, а “великое море” превратилось в “Римское Озеро”, будучи целиком окружено Римской империей.

“Бушующие волны” символизируют собой волнение и мятеж народов, ибо “море” в Писании является прообразом народов. “Воды, которые ты видел..., суть люди и народы, и племена и языки” (Отк. 17:15). “Увы! Шум народов многих! Шумят они, как ШУМИТ МОРЕ. Рев племен! Они ревут, как ревут сильные ВОДЫ” (Исаия 17:12-13). Но море никогда не начинает бушевать само по себе. Его беспокойство вызывается определенной внешней силой, как например, ураганом или землетрясением. Так и разлад в народах всегда случается по воздействию внешних сил. Эти внешние силы представлены в видении “четырьмя ветрами небесными”. Их число – четыре – указывает на направления ветров, приходящих с четырех сторон компаса, и подчеркивает всемирный охват их влияния. “Ветры” представляют собой “СИЛЫ, ГОСПОДСТВУЮЩИЕ В ВОЗДУХЕ”, силы лукавого, о которых Апостол говорит:

“Потому что наша брать не против крови и плоти (т.е. людей), но против НАЧАЛЬСТВ, против ВЛАСТЕЙ, против МИРОПРАВИТЕЛЕЙ ТЬМЫ ВЕКА СЕГО, против ДУХОВ ЗЛОБЫ ПОДНЕБЕСНЫХ” (Ефес. 6:12).

Итак, под “четырьмя ветрами небесными” мы должны понимать “злые силы”, господствующие в воздухе, которые сатана использует, чтобы вызывать волнение среди народов земли. И так как последние дни периода Церкви близятся к концу и Палестина вновь заселяется иудеями, народы, окружающие ее, будут все больше и больше впадать в смятение. Сатана, в своей последней и целеустремленной попытке ниспровергнуть планы Бога, выпустит на сцену все злые силы, господствующие в воздухе.

Теперь мы готовы рассмотреть значение “четырех зверей”, которых Даниил видел в своем видении. Далее мы увидим, что они соответствуют “четырем металлам” истукана, которого видел во сне Навуходоносор. Но для чего, спросите вы, было повторять одно и то же откровение? Ответ таков: люди и Бог видят народы с разных позиций. Человек видит в них совокупность богатства, господства и власти (как это видно в золотом истукане). Бог же видит в них РАЗЪЯРЕННЫХ ДИКИХ ЗВЕРЕЙ, ПОЖИРАЮЩИХ ОДИН ДРУГОГО. Он рассматривает их как имеющих звериный характер и поддерживающих свое господство грубой и жестокой силой. Лев поглощает, медведь сокрушает, барс набрасывается на свою жертву и упивается ее кровью, а характер “четвертого дикого зверя” и вовсе таков, что его не сравнить ни с каким зверем, существующим в природе. Сами народы несознательно подтверждают свои звериные нравы на своих национальных эмблемах – “Британский Лев”, “Русский Медведь”, “Американский Орел”, “Китайский Дракон”, “Персидский Овен”, “Македонский Козел” и т. п.

Это видение о “диких зверях” было дано Даниилу, чтобы пролить для него больше света на “времена язычников”. Это был свет, который Бог не желал дать языческому царю Навуходоносору, и даже Даниилу в те дни, потому что он еще не был готов.

ПЕРВЫЙ ЗВЕРЬ

“Первый – как ЛЕВ, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему” (стих 4).

“Первый зверь”, которого Даниил увидел выходящим из бурлящей пены “великого моря”, был как ЛЕВ и имел орлиные крылья. Его появление, очевидно, напомнило Даниилу громадные статуи львов с орлиными крыльями и человеческими лицами, которые украшали дворцы Ниневии и Вавилона, и могло навести его на мысль о том, что “первый зверь” был символом Вавилонской империи и ее первого царя, Навуходоносора, и соответствовал “золотой голове” истукана. В этом “льве с крыльями орла” мы видим слияние царя зверей и царя птиц, что в точности отражает абсолютную монархию Навуходоносора и его победоносный полет над народами. Но когда Даниил дивился этому зверю, он увидел, что его крылья были вырваны. То есть, Навуходоносор, пресыщенный своими завоеваниями, предался возведению дворцов и поискам мира. Именно с этого времени и начала увядать слава его царства. Далее Даниил увидел, как зверь был поднят от земли, поставлен как человек на две ноги, вместо четырех и получил человеческое сердце. И хотя его звериный облик не изменился, он уже побеждал своих врагов не клыками и когтями, а интеллектом. Вырывание крыльев может также отражать безумие Навуходоносора, а постановление на две ноги и получение человеческого сердца – его выздоровление после звериной болезни и последующее человеческое поведение.

ВТОРОЙ ЗВЕРЬ

“И вот, еще зверь, второй, похожий на МЕДВЕДЯ, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: “ВСТАНЬ, ЕШЬ МЯСА МНОГО!” (стих 5).

“Второй зверь” был похож на МЕДВЕДЯ. Медведь является сильнейшим зверем после льва и отличается своей прожорливостью. Он не имеет такой ловкости и величественности как лев, а напротив, неуклюж в своих движениях. Медведь одолевает свою жертву со сравнительной медлительностью, но с весьма грубой и мощной силой. Именно такими были характеристики Мидо-Персидской империи. Ее движения были массивными и победы над своими врагами она достигала с помощью нашествия громадных полчищ. Экспедиция Ксеркса против Греции была предпринята с участием 2,500,000 солдат. Несложно увидеть, что эти бесчисленные войска при своем перемещении “поглощали много мяса”. Не просто в форме пищи, но через убийства и гибель в сражениях. Один из боков медведя выступал и был готов к бою, что символизировало Персию, которая была в этой двойной империи сильнее и агрессивнее. Он соответствует “правому плечу и руке” истукана. “Три клыка” представляют собой три царства – Лидию, Вавилон и Египет, которые соединились в “Тройной Альянс”, чтобы испытать Мидо-Персидскую мощь, но были уничтожены ею. Мы видим, что как медведь стоит ниже льва, так и Мидо-Персидская империя была ниже Вавилонской. Не по силе, а по богатству и грандиозности, а также по форме правления. Таким образом, “четыре диких зверя” соответствуют “металлам истукана” в том, что каждый последующий “зверь” стоит ниже предшествующего.

ТРЕТИЙ ЗВЕРЬ

“Затем видел я: вот – еще зверь, как БАРС; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему” (стих 6).

“Третий зверь” был подобен БАРСУ, за исключением того, что имел “четыре головы” и “четыре крыла”. Барс является самым ловким и грациозным из всех диких зверей. Кроме того, он быстр и силен, хотя и не велик по размерам. Благодаря этим качествам он в точности символизирует стремительные победы Греков при Александре Великом, который вместе со своими небольшими, но прекрасно оснащенными и невероятно мужественными армиями перемещался с большой скоростью, и в течение десяти лет разгромил тяжеловесные силы Персии, покорив себе весь цивилизованный мир. Хотя “четыре птичьих крыла” несомненно ускоряли продвижение, это все же не были “орлиные крылья”. Поэтому успех полководца хотя и был стремительным, все же уступал царственному величию армий Навуходоносора. Почему зверь имел только четыре крыла (ведь четыре головы требуют восьми крыльев), мы не знаем. Остается только предположить, что эти четыре крыла символизировали собой “четыре четверти” земли, на которые Александр стремился расширить свою империю. “Четыре головы” представляют собой четыре царства, на которые эта империя в последствии разделилась, а именно – Фракию, Македонию, Сирию и Египет. Даниил, прослеживая соответствие между зверями и частями истукана и видя, что “барс” соответствует “животу и бедрам” истукана, очевидно, был смущен “четырьмя головами” барса, ибо в медной части истукана не было никакого “четверного разделения”, свидетельствующего о том, что Греческая империя должна была разделиться на четыре царства. Поэтому мы и читаем, что “видения головы его смутили его” (стих 15) и вид лица его изменился из-за этих “размышлений” (стих 16). Чтобы выйти из своего затруднения, Даниилу пришлось ждать еще два года, когда он получил видение об овне и козле (см. толкование главы 8).

ЧЕТВЕРТЫЙ ЗВЕРЬ

“После сего видел я в ночных видениях, и вот – ЗВЕРЬ ЧЕТВЕРТЫЙ, страшный и ужасный и весьма сильный; у него – большие ЖЕЛЕЗНЫЕ ЗУБЫ; он пожирает и сокрушает, остатки же (трех предшествующих зверей) попирает ногами; он ОТЛИЧЕН был от всех прежних зверей, и ДЕСЯТЬ РОГОВ было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще НЕБОЛЬШОЙ РОГ, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом РОГЕ (Антихристе) были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно” (стихи 7-8).

Слова “После сего” не подразумевают, что видение четвертого дикого зверя было отделено по времени от видения трех предыдущих зверей, ибо видение третьего зверя начинается с подобных слов. Даниил, как сказано в четвертом стихе, видел зверей, выходящих из моря один за другим, однако все это происходило в одном и том же видении. Это мнение кажется наиболее верным. Иначе соответствие между “четырьмя дикими зверями” и “четырьмя металлами истукана” не было бы в гармонии, поскольку Навуходоносор видел только один сон об истукане, а не два: “золото”, “серебро” и “медь” в одном сне, а “железо” – в другом.

“Четвертый зверь” не был похож ни на одного из зверей, виданных на земле. Он был страшный по виду и имел, в отличие от всех природных зверей, зубы из железа и когти из меди (стих 19). Даниил несомненно увидел, что “железные зубы” соответствовали “железным ногам”, а “десять рогов” – “десяти пальцам”. Таким образом, “четвертый зверь” представлял собой РИМСКУЮ ИМПЕРИЮ. Но самым загадочным для Даниила был “НЕБОЛЬШОЙ РОГ”, который пророс между прочими “десятью рогами”, поскольку никакого “НЕБОЛЬШОГО ПАЛЬЦА” между остальными “десятью пальцами” истукана он не видел. Даниил тут же понял, что этот “НЕБОЛЬШОЙ РОГ” с глазами человека и устами, говорящими высокомерно, означал некое новое и дополнительное откровение от Бога, которое Он посчитал неуместным показать Навуходоносору в его сне об истукане. Оно было сохранено для Даниила и его народа, ибо мы не должны забывать, что видения Даниила в последних шести главах его книги тесно связаны с Божьим планом для Иудейского народа в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. Поэтому следует запомнить, что четвертый дикий зверь, которого увидел Даниил, описывает собой Римскую империю как в “перовой”, так и в ее “последней” стадиях. Прежде чем Даниил успел спросить о значении “небольшого рога”, он получил следующее видение.

ВТОРОЕ ВИДЕНИЕ

СЦЕНА СУДА

“Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел ВЕТХИЙ ДНЯМИ; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил РОГ (небольшой рог), ЗВЕРЬ (четвертый зверь) был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их. И продолжение жизни дано и только на время и на срок (стихи 9-12).

Видение этой сцены Суда и получения Царства Христом было дано Даниилу с целью показать ему Суд, который падет на языческие народы и то, как Христос получит Царство. Эти подробности не были включены в сон Навуходоносора о златоглавом истукане. Но теперь, когда их получил Даниил, они помогли ему увидеть целиком Божью программу относительно языческих племен. Таким образом Даниил постепенно получал откровения о событиях, которые произойдут в последние времена, или “времена перед концом”. Не “концом времени”, а лишь концом текущего периода.

Сцена Суда описывает не Суд Великого Белого Престола из Отк. 20:11-15, который состоится в конце Тысячелетнего Царства. Также это и не Судилище Христово (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 3:11-15), которое будет перед Тысячелетним Царством, вскоре после восхищения Церкви. Здесь описывается Суд над языческими народами, которые представлены “четырьмя дикими зверями”, ибо в результате этого Суда Даниил увидел, как “ЗВЕРЬ”, “четвертый дикий зверь”, т.е. Римская империя (а не Антихрист – он в книге Даниила не называется “зверем”), убит, его тело сокрушено и предано на сожжение огню. Это образный язык, описывающий уничтожение Римской империи. “Небольшой рог”, которого Иоанн называет “ЗВЕРЕМ” (Отк. 13:1-8), не будет убит, как “зверь”, увиденный Даниилом, но будет брошен ЖИВЫМ в озеро огненное (Отк. 19:20). В то время как “четвертый дикий зверь”, Римская империя, будет уничтожен в результате этого Суда, остальные “звери” – “лев”, “медведь” и “барс”, олицетворяющие соответственно Вавилонскую, Мидо-Персидскую и Греческую империи – только лишаются своей власти, и их жизнь продлевается “на время и на срок”. Здесь стоит заметить, что Персидское и Греческое царства возрождались после своего падения. Почему же не возродиться Вавилонской империи, когда Вавилон будет отстроен?

Следует запомнить, что между нынешним периодом и Тысячелетним Царством будет “Период Судов”, в течение которого состоятся три суда. (1) Суд над верующими за их дела на Судилище Христовом (2 Кор. 5:10). (2) Суд над Иудеями во время Великой Скорби. Иудеи - это земной народ, и поскольку все обетования, данные им, носят земной характер, суд над ними также должен состояться на земле. Иеремия и Даниил называют этот суд “БЕДСТВЕННЫМ ВРЕМЕНЕМ ДЛЯ ИАКОВА” (Иерем. 30:4-7; Дан. 12:1). Христос же называет его “ВЕЛИКОЙ СКОРБЬЮ” (Матф. 24:21-31). Результатом этого суда будет обращение Иудеев. (3) Суд над народами (Матф. 25:31-46). Суд над народами произойдет после возвращения Христа на землю. Состоится он в долине Иосафата (Иоиль 3:1-2) и его целью будет отделить “народы-овцы” от “народов-козлов”, чтобы “народы-овцы” могли войти в Царство, уготованное им от создания мира, т. е. Тысячелетнее Царство, или “Каменное Царство” Христа. Народы же, которые будет отнесены к “козлам”, будут уничтожены.* Из этого мы видим, что Сцена Суда, увиденная Даниилом в этом втором видении, является общим описанием, охватывающим весь Период Судов.

----------

* См. схему судов в книге автора “Правильно разделяя Слово” (англ. издание “Rightly Dividing the Word”).

Выражение “видел я наконец, что поставлены (в английской Библии - “СБРОШЕНЫ”) были престолы” (стих 9) может относиться к престолам десяти царей, которые будут царствовать с “небольшим рогом” в время этого Суда. Но по мнению автора, оно, скорее всего, относится к престолам ЗЛЫХ СИЛ, ГОСПОДСТВУЮЩИХ В ВОЗДУХЕ. Ибо мы знаем, что во время Суда ДРАКОН (сатана) со всеми своими начальствами будет изгнан из поднебесья и таким образом его престолы будут сброшены (Ефес. 6:12; Отк. 12:7-9). Автор знает, что в некоторых переводах Библии используется слово “поставлены”, однако в оригиналах рукописей употреблено слово “сброшены”.

Кто же воссел на Судном Престоле? Здесь Ему дается имя ВЕТХИЙ ДНЯМИ. Кто ВЕТХИЙ ДНЯМИ? Никто иной, как СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, “ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал СЫНУ” (Иоан. 5:22). Далее следует Его описание, которое соответствует описанию Сына Человеческого в Отк. 1:12-15: “Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его – как шум вод многих”. Первая глава Откровения описывает Сына Человеческого как СУДЬЮ, а не как первосвященника. К тому времени Христос уже завершит свои первосвященнические обязанности и вступит в должность СУДЬИ, что будет началом Его “царственных обязанностей” с утверждением Тысячелетнего Царства. Это видно из того, что Его чресла не препоясаны, как у священника. Напротив, Он одет как Судья, и Его “белоснежные волосы” даже соответствуют “белому парику”, который носят английские судьи.

ТРЕТЬЕ ВИДЕНИЕ

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПОЛУЧАЕТ ЦАРСТВО

“Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, дошел до ВЕТХОГО ДНЯМИ и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и ЦАРСТВО, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – ВЛАДЫЧЕСТВО ВЕЧНОЕ, которое не прейдет, и ЦАРСТВО Его не разрушится” (стихи 13-14).

Здесь мы сталкиваемся с очевидным противоречием имен. В предыдущем видении мы увидели, что ВЕТХИЙ ДНЯМИ – это Сын Человеческий. Здесь же нам говорится, что это ОТЕЦ. Как же нам свести все это воедино? Это можно сделать только одним способом – признать, что имя ВЕТХИЙ ДНЯМИ используется здесь взаимозаменяемо. Иисус сказал: “Я и Отец – ОДНО” (Иоан. 10:30). И Павел говорит: “И беспрекословно – велика благочестия (в английской Библии – “божественности”) тайна: БОГ ЯВИЛСЯ ВО ПЛОТИ” (1 Тим. 3:16). Также и Иоанн говорит нам: “В начале было СЛОВО (Христос), и СЛОВО было у Бога, и СЛОВО БЫЛО БОГ” (Иоан. 1:1). Итак, без попытки объяснить тайну Троицы мы видим, что Бог и Сын Человеческий – одно, и поэтому их “имена” могут использоваться взаимозаменяемо. Из других мест Писания мы знаем, что Христос получит Царство от ОТЦА. Следовательно, в этом видении ВЕТХИЙ ДНЯМИ – это БОГ ОТЕЦ. Когда Пилат спросил Иисуса: “Ты ЦАРЬ Иудейский?” Иисус ответил так: “Мое Царство не от мира сего”. То есть, оно должно быть дано Ему Богом Отцом, из чего следует, что оно должно придти с Небес (Иоан. 18:33-37). В Ев. от Луки 19:11-12 мы читаем:

“Он был близ Иерусалима, и они думали, что СКОРО должно открыться Царствие Божие. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе ЦАРСТВО и возвратиться”.

Из этой притчи мы видим, что человек высокого рода – это Иисус, который отправился в “далекую страну” (Рай), чтобы получить ЦАРСТВО, и что получив его, Он возвратится. То, что Он еще не получил это Царство, видно из того, что Он еще не вернулся. Это царство Он получит в будущем, как видно из этого видения, а также из Откровения Иоанна 11:15:

“И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство МИРА соделалось ЦАРСТВОМ ГОСПОДА НАШЕГО И ХРИСТА ЕГО, и будет царствовать ВО ВЕКИ ВЕКОВ”.

Этот стих относит время получения Христом Царства к будущему, когда прозвучит “седьмая труба”, т. е. к середине “седьмой седьмины” Даниила. Таким образом Даниил и Иоанн соглашаются и подтверждают друг друга.

НЕДОУМЕНИЕ ДАНИИЛА

Эти три видения заставили трепетать дух Даниила.

“Вострепетал дух мой во мне, Данииле, и теле моем, и видения головы моей смутили меня” (стих 15).

Из сновидения Навуходоносора о златоглавом истукане Даниил знал, что прежде чем закончатся времена язычников, должны появится и смениться четыре великих мировых империи. Он также знал, что первая из них, Вавилонская, все еще существовала, и не было никаких признаков ее близкого конца. И если остальные три империи должны будут существовать столько же, то конец времен язычников лежит еще в далеком будущем. А это означало, что установление “Каменного Царства Мессии” также совершится в далеком будущем. Но больше всего его смутили четыре диких зверя, а также суть “небольшого рога”. Поэтому он говорит:

“Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного” (стих 16).

“Предстоящий”, к которому подошел Даниил, не мог быть человеком, ибо Даниил все еще пребывал в “состоянии видения”, и никакой человек никогда не смог бы изъяснить ему значение этих видений. Это был некий небесный посланник, подобный тем, которые приходили к Даниилу позже, который ждал, чтобы истолковать видения.

ТОЛКОВАНИЕ ВИДЕНИЙ

“Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя (или царства) восстанут от земли. Потом примут царство святые Всевышнего, и будут владеть царство вовек и во веки веков” (стихи 17-18).

“Небесный предстоящий” известил Даниила, что “четыре диких зверя” олицетворяют собой четырех царей, или четыре царства, которые восстанут на земле. Таким образом он отождествляет их с четырьмя царствами, которые представлены металлами истукана, и говорит, что их власть будет отнята у них святыми Всевышнего, чье Царство будет стоять во веки. Кто же эти святые Всевышнего? Это не святые Церкви, ибо святые Церкви будут восхищены до того, как “небольшой рог” начнет войну со святыми (стих 21). И поскольку эта война будет происходить на земле (во время царствования “небольшого рога”, которое четко указано в 25 стихе – три с половиной года), то святые Всевышнего – это, должно быть, народ Даниила, Иудеи. Ибо Всевышний – это Сын Человеческий, Мессия Иудеев. Поэтому они Его святые последнего времени, которые вместе с Ним примут Царство (стих 22). Это также подтверждается в 27 стихе, где сказано так:

“Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого (Всевышнего) царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему”.

Народ святых Всевышнего – это Иудеи, ибо они будут главою народов во время Тысячелетнего Царства (Втор. 28:13), а святые Всевышнего – это богобоязненные Иудеи, которые избегнут гибели от рук “небольшого рога” во время Великой Скорби.

Ответ “Небесного предстоящего” не был вполне достаточным для Даниила. Он не объяснил значения “четвертого дикого зверя” и “небольшого рога”, который будет вести брань со святыми Всевышнего, т. е. народом Даниила. Именно поведение “небольшого рога” встревожило и смутило его.

“Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами ЖЕЛЕЗНЫМИ и когтями МЕДНЫМИ, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и о ДЕСЯТИ РОГАХ, которые были на голове у него, и о другом (роге) вновь вышедшем, перед которым выпали три, – о том самом РОГЕ, у которого были ГЛАЗА и УСТА, говорящие высокомерно, и который ПО ВИДУ стал больше прочих” (стихи 19-20).

Здесь Даниил пишет подробности, которых он не упомянул в своем первом описании “четвертого дикого зверя”.

“Я видел, как этот РОГ (небольшой рог) вел брань со святыми, и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые” (стихи 21-22).

Дополнительное описание видения о четвертом звере помогает лучше понять объяснение Небесного предстоящего.

“Об этом он сказал: зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной (царь), отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени времен и полувремени (три с половиной года). Затем воссядут судьи (стихи 9-12), и отнимут у него власть губить и истреблять до конца, царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет НАРОДУ святых Всевышнего, которого (Всевышнего) царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ЕМУ (стихи 23-27).

В этом толковании особого внимания заслуживают две “фигуры”: зверь и небольшой рог. Нам не следует путать их.

ПРАЗДНИЧНЫЕ ВРЕМЕНА И ЗАКОН

“Небольшой рог”, как сказано в 7 главе книги Даниила, “даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени времен и полувремени (три с половиной года) (Дан. 7:25). Раввины понимали под “праздничными временами” еврейские субботы и фестивали, а под “законом” – закон левитов, управляющий всей их жизнью. Поскольку эти “праздничные времена и закон” будут восстановлены, когда Иудеи возвратятся в свою землю и отстроят храм, они будут иметь определенную силу, когда Антихрист (небольшой рог) заключит завет с ними на “одну седьмину”, т. е. семь лет. Однако “в середине седьмины” Антихрист разорвет завет (Дан. 9:27) и заменит поклонение Иегове поклонением себе, тем самым прекратив жертвы и приношения Иудеев. Увлекшись желанием отменить все иудейские обычаи, он даже задумает изменить их праздники и закон. Все это будет происходить в течение “остатка седьмины”, или остающихся трех с половиной лет.

ЗВЕРЬ

“Железные зубы” четвертого зверя соответствуют “железным ногам” истукана, или, как мы уже сказали, Римской империи в ее последней стадии. “Десять рогов” в свою очередь соответствуют “десяти пальцам” истукана, что также относится к последней стадии Римской империи. Итак, мы видим, что этот “НЕОПИСУЕМЫЙ ЗВЕРЬ” однозначно олицетворяет собой Римскую империю в ее первой и последней стадиях, однако не раскрывает, что будет происходить между ними. Но книга Откровения в 6-19 главах включительно предоставляет нам подробности того, что будет происходить в течение “семидесятой седьмины” Даниила, периода царствования “пальцев истукана” и “рогов зверя”. Поэтому для дополнительного описания “зверя” и “небольшого рога” мы должны обратиться к Откровению. Давайте сравним “зверя Даниила” и “зверя Иоанна”.

ЗВЕРЬ ДАНИИЛА

*** рис. на стр. 134

“После сего видел я в ночных видениях, и вот – ЗВЕРЬ ЧЕТВЕРТЫЙ, страшный и ужасный и весьма сильный; у него – большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же (трех предшествующих зверей) попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и ДЕСЯТЬ РОГОВ было у него. Я смотрел на эти РОГА, и вот, вышел между ними еще НЕБОЛЬШОЙ РОГ, и ТРИ из ПРЕЖНИХ РОГОВ с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом РОГЕ (Антихристе) были глаза, как глаза ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ, и уста, говорящие высокомерно” (Дан. 7:7-8).

“Об этом он сказал: зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной (царь), отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени, времен и полувремени” (Дан. 7:23-25).

ЗВЕРЬ ИОАННА

*** рис. на стр. 135

“И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем . . . И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему веси войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Отк. 13:1-7).

Сравнивая этих двух ЗВЕРЕЙ мы видим, что они оба выходят из моря. Поскольку зверь Даниила вышел из “великого моря” (Средиземного) (Дан. 7:2), и Иоанн получил свое видение, будучи узником на острове Патмосе в том же море, то оба зверя вышли из одной и той же местности. Оба зверя были совершенно не похожи ни на одного из зверей, которых мы знаем. Зверь Даниила был “страшный и ужасный и весьма сильный; у него – большие ЖЕЛЕЗНЫЕ зубы... и когти МЕДНЫЕ”. А зверь Иоанна “был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва”. Как видно из описания зверя Даниила, он представлял “четвертое царство” в его первом состоянии, т. е. древнюю Римскую империю. А характеристика зверя Иоанна описывает будущую Римскую империю. Мы знаем, что древняя Римская империя была “весьма сильна”, и по своей хватке и мощи была как зверь с “железными зубами и медными когтями”. Из описания же зверя Иоанна мы видим, что будущая Римская империя будет воплощением характеристик всех четырех мировых империй, поскольку тело у зверя было как у БАРСА, ноги – как у МЕДВЕДЯ и пасть – как у ЛЬВА. Так как туловище зверя – это его наибольшая часть, то восстановленная Римская империя очевидно будет носить по большей части греческий характер (так как “Барс” соответствует Греческой империи). Оба зверя имеют по ДЕСЯТЬ РОГОВ, из чего видно, что оба они будут существовать во время, указанное “ДЕСЯТЬЮ ПАЛЬЦАМИ” истукана, т. е. прямо перед установлением “Каменного”, или Тысячелетнего Царства Христа. Нам говорится, что “десять рогов” зверя Даниила обозначают ДЕСЯТЬ ЦАРЕЙ. То же значат и “десять рогов” зверя Иоанна (Отк. 17:12). Из этого мы видим, что и Даниил, и Иоанн предвидели, что Римская империя в конце концов будет разделена на десять федеративных царств.

Хотя оба зверя имеют по “десять рогов”, они отличаются в том, что зверь Иоанна имел СЕМЬ ГОЛОВ, в то время как зверь Даниила – только ОДНУ. Кроме того, между “десятью рогами” зверя Даниила вырос еще один “НЕБОЛЬШОЙ РОГ”, которого не видно между “десятью рогами” зверя Иоанна. Все это, как мы увидим, относится к последней стадии “зверя”, которую мы не сможем представить себе и понять без внимательного сравнения этих двух зверей, ибо “НЕБОЛЬШОЙ РОГ” зверя Даниила исторгает три из десяти рогов и уничтожает их (т. е. отнимает у них их царство). Иоанн же ничего такого нам не говорит. Антихристианский характер зверя Даниила виден еще и в том, что поведение “НЕБОЛЬШОГО РОГА” соответствует не частично, а всецело зверю Иоанна. Он будет действовать столько же времени, ибо “ВРЕМЯ, ВРЕМЕНА И ПОЛУВРЕМЯ” Даниила (Дан. 7:25) равно “СОРОКА ДВУМ МЕСЯЦАМ” Иоанна (Отк. 13:5), т. е. трем с половиной годам. Оба зверя будут вести “брань” со святыми Всевышнего и хулить Его Имя. Из этого сравнения мы видим сходство двух зверей, которых необходимо изучать нераздельно, чтобы иметь полную картину.

НЕБОЛЬШОЙ РОГ

При изучении пророческой части Писания мы делаем большое ударение на второе пришествие Христа, забывая о двух других “ЛИЧНОСТЯХ”, чей приход будет также иметь огромное влияние на историю. Первая личность – это АНТИХРИСТ, и вторая – САТАНА. Как в Ветхом, так и в Новом Завете нам говорится о “ТАИНСТВЕННОМ И СТРАШНОМ ЧЕЛОВЕКЕ”, который откроется в ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА, т. е. последние дни этой эпохи. Человек этот в Библии называется самыми разными именами.

В Ветхом Завете

“Ассур” – Исаия 10:5-6; 14:24-25; 30:27-33.

“Нечестивый” – Исаия 11:4.

“Царь Вавилонский” – Исаия 14:4.

“Денница” (в английской Библии – “Люцифер”) – Исаия 14:12.

“Царь Тирский” – Иезек. 28:11-19.

“Небольшой рог” – Дан. 7:8; 8:9-12.

“Царь наглый и искусный в коварстве” – Дан. 8:23.

“Вождь, который придет” – Дан. 9:26.

“Царь, поступающий по своему произволу” – Дан. 11:36.

В Новом Завете

“Человек греха” – 2 Фесс. 2:3-8.

“Сын погибели” – 2 Фесс. 2:3-8.

“Беззаконник” – 2 Фесс. 2:3-8.

“Антихрист” – 1 Иоан. 2:18.

“Зверь” – Отк. 13:1-8.

Пророк Исаия видит Антихриста как “АССУРА” (Ассириянина) (Исаия 10:5-6; 30:27-33). В Исаии 11:4, явно мессианской главе, мы читаем, что среди всего прочего, что сделает Мессия, Он “жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого”. Слово “НЕЧЕСТИВЫЙ” стоит в единственном числе, и поэтому не может относиться ко всем нечестивым людям вообще. Следовательно, это сказано о некоем одном человеке, который явно и чрезвычайно нечестив. Эти слова точно повторяются Павлом во 2-ом Фесс. 2:8: “И тогда откроется БЕЗЗАКОННИК, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего”. Очевидно, что Исаия и Павел говорят об одном и том же человеке, и ни ком ином, как АНТИХРИСТЕ. В Исаии 14:4-17 мы читаем о нем как о “царе Вавилонском, поражавшем народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствующем над племенами”. Он назван “ДЕННИЦЕЙ (Люцифером), сыном зари” и описывается его падение. Такого Вавилонского царя еще не было. Следовательно, это описание относится к некоему будущему царю Вавилона, когда он будет отстроен. И как мы уже увидели раньше, это действительно произойдет. Стихи 12 и 14 явно говорят о “сатане” (называемом здесь “ДЕННИЦЕЙ”) и описывают его до падения. Он воплотится в Антихристе (Отк. 13:1-2), который станет будущим царем Вавилона. Нам также называется причина падения Антихриста – это будет его гордость, высокомерие и наглость, из-за которых пал и сам сатана. Пророк Иезекииль видел Антихриста в таком же свете, называя его царем Тирским (Иезек. 28:11-19). И поскольку будущая Римская империя объединит в себе и Тир, и Вавилон, Антихрист действительно будет как царем Вавилонским, так и царем Тирским.

Теперь мы подошли к “небольшому рогу” зверя Даниила. Поскольку Даниилу он был показан в трех видениях, мы также будем рассматривать его описание в восьмой и одиннадцатой главах отдельно. Мы уже рассмотрели то, что о нем сказано в этой главе. В видении об “овне и козле” (Дан. 8:3-12, 20-25) Даниил увидел “большой рог” между глазами у козла, который “сломился” и вместо него вышли четыре других рога. От одного же из этих четырех рогов потом вышел “НЕБОЛЬШОЙ РОГ”.

“От одного из них вышел НЕБОЛЬШОЙ РОГ, который чрезвычайно разросся к югу (Египет) и к востоку (Вавилон) и к прекрасной стране (Палестина). И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд (ангелов), и попрал их. И даже ВОЗНЕССЯ на Вождя воинства сего, и отнята была у Него (Вождя воинства) ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его” (Дан. 8:9-11).

Ангел Гавриил, изъясняя значение “небольшого рога”, сказал:

“Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою (это будет сатанинская сила), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых (Иудеев). И при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен – не рукою” (Дан. 8:32-25).

Довольно немало библейских учёных утверждают, что этот НЕБОЛЬШОЙ РОГ - не тот же самый НЕБОЛЬШОЙ РОГ, который вырос между десятью рогами четвертого зверя, но что он представляет собой Антиохия Эпифана, который в 166 г. до Р. Х. осквернил жертвенник и храм Иерусалима, поставив в нем идольский жертвенник и принеся на нем в жертву тук свиньи. Но описание Гавриилом НЕБОЛЬШОГО РОГА и его поведения не соответствует Антиохию Эпифану, в то время как прекрасно совпадает с описанием НЕБОЛЬШОГО РОГА четвертого зверя. Антиохий Эпифан никогда не “низвергал на землю воинство небесное” и не “возносился на Вождя воинства”. Он также никогда не “восставал против Владыки владык” (Христа) и не был “сокрушен не рукою”. Он умер естественной смертью в Табее в 165 г. до Р. Х. Кроме того, Ангел Гавриил ясно говорит, что это видение относится не ко времени Антиохия Эпифана, но к концу (Дан. 8:17) времен язычников, который все еще в будущем. Гавриил также добавил, что он был послан, чтобы открыть Даниилу, что будет в последние дни гнева (Дан. 8:19), то есть ВЕЛИКОЙ СКОРБИ. Итак мы видим, что поскольку небольшой рог из Дан. 8:9-12, 23-25 соответствует по ВРЕМЕНИ (времени конца) небольшому рогу четвертого зверя из Дан. 7:7-8, они оба относятся к одной и той же личности – АНТИХРИСТУ.

“Небольшой рог” был показан Даниилу еще раз в видении о “царе, поступающем по своему произволу”, но сейчас мы не будем останавливаться на этом, поскольку эту тему мы рассмотрим в толковании одиннадцатой главы. Сейчас же давайте обратимся к

“ВИДЕНИЮ ПАВЛА ОТНОСТИТЕЛЬНО НЕБОЛЬШОГО РОГА”

“Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот (день Господень) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием (отстроенном Иерусалимском храме) сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. . . Ибо тайна беззакония уже в действии (в день Павла), только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (Святой Дух), – и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины (Христа) для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду” (2 Фесс. 2:3-12).

Павел здесь называет “небольшой рог” зверя Даниила тремя разными именами:

“ЧЕЛОВЕК ГРЕХА”

“СЫН ПОГИБЕЛИ”

“НЕЧЕСТИВЫЙ”

Имя “СЫН ПОГИБЕЛИ” имеет определенное значение. Оно может помочь нам определить, откуда придел этот “небольшой рог”, или Антихрист. В Писании это имя употребляется только дважды. Первый раз Христос так назвал Иуду (Иоан. 17:12), и второй раз – в этом месте, где Павел говорит об Антихристе. В Быт. 3:15 Бог сказал змею (сатане): “И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее”. Семя жены – это ХРИСТОС, а семя змея, должно быть, АНТИХРИСТ. И как Христос был рожден от девы посредством Святого Духа, так и Антихрист будет рожден от женщины (не обязательно девы) посредством сатаны. Это не новое мнение, так как оно уже поддерживалось многими духовными Божьими детьми со дней Апостола Иоанна, ожидавшими человека, который родится среди людей, но будет “человеком-демоном”, ибо на его мать сойдет сам сатана, подчинит ее себе и полностью овладеет ею снаружи и изнутри, так что рожденное от нее будет полностью порочным. Если “сыны Божии” (ангелы) могли принимать вид человека и совокупляться с “дочерями человеческими” во дни перед Потопом, и плодом этого союза были “исполины”, сильные люди сатанинского духа, развращение которых привело на землю Потоп (Быт. 6:1-8), то почему сатана не может принять облик человека и родить (через какую-то женщину) Антихриста? И разве мы не вправе будем назвать такого человека СЫНОМ ПОГИБЕЛИ, или ИСЧАДИЕМ САТАНЫ? Откровение 17:8, 11 говорит, что “ПОГИБЕЛЬ” – это определенное место. Значит Иуда и Антихрист являются СЫНАМИ ПОГИБЕЛИ в определенном смысле, ибо они СЫНОВЬЯ того, кто создал “погибель” – САТАНЫ.

В Иоан. 6:70-71 мы читаем такие слова Иисуса: “Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас ДИАВОЛ. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати”. Это единственное место в Писании, где диаволом называется не сатана, а человек. Заметьте, что Иуда назван не просто бесом (как бы одним из многих), а САМИМ ДЬЯВОЛОМ. Из этого следует, что Иуда был диаволом во плоти. Теперь понятно, почему в другом месте Иисус также назвал его СЫНОМ ПОГИБЕЛИ. Хотя в нашем тексте он назван Иудой Симоновым (т. е. “сын Симона”), в оригинале слова “сын” нет. Поэтому Симон мог просто быть известен как отец Иуды, хотя на самом деле Иуда мог быть рожден от кого-то другого.

Теперь перед нами встает следующий вопрос: “Если Иуда и Антихрист оба названы СЫНАМИ ПОГИБЕЛИ, то являются ли они одной и той же личностью, или же это два разных сына погибели?” Здесь нам необходимо рассуждать осторожно. Обратившись к Отк. 11:7, мы читаем, что зверь, который убьет двух свидетелей, выйдет из БЕЗДНЫ, и как мы уже сказали, зверь есть АНТИХРИСТ. Но как же он попал в БЕЗДНУ? Если СЫН ПОГИБЕЛИ только один (а значит Иуда и Антихрист – одна личность), то попал он в БЕЗДНУ тогда, когда Иуда пошел “в свое место” (БЕЗДНУ) (Деян. 1:25). Ни о каком другом человеке в Писании больше не говорится, что он “пошел в свое место”, т. е. что “бездна” – это его место. Отк. 17:8 говорит: “Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в ПОГИБЕЛЬ”. Этот зверь и есть АНТИХРИСТ, поскольку именно он убьет двух свидетелей. О нем сказаны такие слова: “БЫЛ”, “И НЕТ”, “ВЫЙДЕТ ИЗ БЕЗДНЫ” и “ПОЙДЕТ В ПОГИБЕЛЬ”. Из этого мы видим, что в те дни, когда Иоанн писал Откровение, зверя уже не было (т. е. он был на земле до этого), но он придет снова, выйдя из БЕЗДНЫ. Это доказывает, что АНТИХРИСТ уже был на земле раньше, и в будущем он придет из БЕЗДНЫ.

Осталось ответить еще на один вопрос: “Когда же Антихрист уже был на земле?” Если Иуда и Антихрист – одно, загадка разрешена. Когда Иуда жил на земле, он “БЫЛ”; когда Иуда пошел “в свое место”, его “НЕ СТАЛО”; когда Иуда вернется из бездны, он и будет АНТИХРИСТОМ. Автор не настаивает на том, что такое мнение о единстве Иуды и Антихриста верно, однако он объективно придерживается его, потому что оно кажется единственным логическим решением того, что Иуда и Антихрист оба названы “СЫНАМИ ПОГИБЕЛИ”.

Апостол Павел также называет Антихриста ЧЕЛОВЕКОМ ГРЕХА. Другими словами, в нем будет присутствовать вся совокупность ГРЕХА. “Отступление” будет не просто растлением христианства, но отказом от него. Это будет отречение от Отца и Сына. Это будет воплощение беззакония. “Тайна беззакония” уже была в действии в Павлов день. И Антихрист будет не причиной беззакония, я его плодом. Он восстанет из бурлящего котла беззакония, которое сейчас наводняет весь мир, и в нем беззаконие достигнет своей кульминации.

Теперь, прослеживая действия “НЕБОЛЬШОГО РОГА”, или Антихриста, остается только сравнить два видения, показанные Иоанну о ЗВЕРЕ.

ДВА ВИДЕНИЯ ИОАННА О ЗВЕРЕ

ЗВЕРЬ ИЗ МОРЯ

*** рис. на стр. 145

“И стал я на песке морском и увидел выходящего из МОРЯ ЗВЕРЯ с СЕМЬЮ ГОЛОВАМИ и ДЕСЯТЬЮ РОГАМИ: на рогах его было ДЕСЯТЬ ДИАДИМ, а на головах его ИМЕНА БОГОХУЛЬНЫЕ. ЗВЕРЬ, которого я видел, был подобен БАРСУ; ноги у него – как у МЕДВЕДЯ, а пасть у него – как пасть у ЛЬВА; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из ГОЛОВ его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за ЗВЕРЕМ. … И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть ДЕЙСТВОВАТЬ СОРОК ДВА МЕСЯЦА. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Отк. 13:1-7).

ЗВЕРЬ БАГРЯНЫЙ

*** рис. на стр. 145

“И я увидел жену, сидящую на ЗВЕРЕ багряном, преисполненном именами богохульными, С СЕМЬЮ ГОЛОВАМИ и ДЕСЯТЬЮ РОГАМИ. … Я скажу тебе тайну жены сей и ЗВЕРЯ, носящего ее, ИМЕЮЩЕГО СЕМЬ ГОЛОВ и ДЕСЯТЬ РОГОВ. ЗВЕРЬ, которого ты видел, БЫЛ, И НЕТ ЕГО, и выйдет из БЕЗДНЫ и пойдет в погибель… СЕМЬ ГОЛОВ суть СЕМЬ ГОР, на которых сидит жена, и СЕМЬ ЦАРЕЙ, из которых ПЯТЬ пали, ОДИН есть, а ДРУГОЙ еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И ЗВЕРЬ, который БЫЛ и КОТОРОГО НЕТ, есть ВОСЬМЫЙ, из числа СЕМИ, и пойдет в погибель. И ДЕСЯТЬ РОГОВ, которые ты видел, суть ДЕСЯТЬ ЦАРЕЙ, которые еще не получили царства, но примут власть со ЗВЕРЕМ, как цари, на один час; они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою ЗВЕРЮ. … И ДЕСЯТЬ РОГОВ, которые ты видел на ЗВЕРЕ, сии возненавидят БЛУДНИЦУ, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их ЗВЕРЮ, доколе не исполнятся слова Божии” (Отк. 17:3, 7-17).

В двух описаниях, приведенных выше, нам необходимо заметить, что “зверь” имеет двойное значение. Он олицетворяет как возрожденную Римскую империю, так и ее имперскую главу – Антихриста. Мы видим его как возрожденную Римскую империю, когда он выходит из моря народов (Отк. 13:1). А в качестве Антихриста он виден как выходящий из БЕЗДНЫ (Отк. 11:7; 17:8). Во дни Иоанна, к примеру, нельзя было сказать о Римской империи, что она “БЫЛА И НЕТ ЕЕ”, потому что в то время она была на вершине своей власти. Также о ней нельзя сказать, что она “выйдет из БЕЗДНЫ и пойдет в ПОГИБЕЛЬ”, так как это можно сказать только о личности. Кроме того, мы должны различать “тело” зверя, его “головы” и “рога”. Его “тело” БАРСА с “ногами” МЕДВЕДЯ и ЛЬВИНОЙ “пастью” показывает, что возрожденная Римская империя в своей последней стадии будет включать в себя характеристики первых трех зверей Даниила, а именно: ЛЬВА (Вавилон), МЕДВЕДЯ (Мидо-Персия) и БАРСА (Греция). И поскольку наибольшей частью зверя является его туловище, представленное БАРСОМ, то возрожденная Римская империя будет носить по большей части ГРЕЧЕСКИЙ характер.

Зверь, который выходит из моря (Отк. 13), имеет СЕМЬ ГОЛОВ и СЕМЬ РОГОВ, УВЕНЧАННЫХ ДИАДИМАМИ. Из этого мы видим, что зверь, или империя будет на вершине своей власти, когда все ее “головы” и все ДЕСЯТЬ ЦАРЕЙ (главы ДЕСЯТИ ЦАРСТВ, на которые будет разделена империя) будут коронованы. У зверя, выходящего из БЕЗДНЫ, тоже есть СЕМЬ ГОЛОВ и ДЕСЯТЬ РОГОВ, но они не увенчаны диадимами, ибо десять царей, представленных “десятью рогами”, еще не получили своего царства (Отк. 17:12). Это наводит на мысль о том, что зверь из Отк. 17 олицетворяет империю в начале “седьмины”. Это подтверждается еще и тем, что “ЖЕНА” на этой стадии “ЕДЕТ НА ЗВЕРЕ”. Ибо хотя “жена, облаченная в порфиру и багряницу” и не упоминается до 17 главы, мы ясно видим, что она едет верхом на звере с начала “седьмины”, так как она олицетворяет ПАПСКУЮ ЦЕРКОВЬ, которая возьмет власть после того, как Церковь будет восхищена. Во время войн, предшествующих появлению Антихриста, народы, которые будут находиться в географических пределах древней Римской империи, объединятся в некий “Альянс” ради взаимной защиты. Этих народов будет десять – они и будут “десятью рогами зверя”. Несомненно, Папская Церковь сыграет видную роль во всех этих преобразованиях, за что ее щедро наградят, вернув ей политическую власть. Этот союз государства и церкви, где церковь будет во главе, представлен ЖЕНОЙ, СИДАЩЕЙ НА ЗВЕРЕ, т. е. стоящей выше него. Но когда десять царей примут царство и получат свои диадимы (это произойдет в середине “седьмины”), они “ВОЗНЕНАВИДЯТ БЛУДНИЦУ, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят (конфискуют ее богатства), и сожгут ее в огне”. Иными словами, все ее церкви и соборы будут преданы огню (Отк. 17:16).

Хотя в Отк. 17:9 мы читаем, что “семь голов” зверя означают “СЕМЬ ГОР” (что соответствует Римской империи), в следующем стихе нам говорится, что они (семь голов) также представляют СЕМЬ ЦАРЕЙ, из которых “ПЯТЬ пали, ОДИН есть, а ДРУГОЙ еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть”. То есть, во дни Иоанна пять из этих царей уже пали. Один (который есть) был правящим тогда императором. А седьмой еще должен был придти. Какие именно пять падших царей здесь подразумеваются, мы не знаем. Несомненно это были цари, такие как Нерон. Царь, восседавший на престоле во дни Иоанна, был Домитиан, который и сослал Иоанна на остров Патмос. Последний, т. е. СЕДЬМОЙ ЦАРЬ, который еще должен придти – это, несомненно, АНТИХРИСТ. В Отк. 13:3 нам говорится, что одна из “семи голов” (царей) была смертельно ранена. Какая именно голова – не указано. Но предположительно, это последняя голова, поскольку зверь уже имел ВСЕ головы, когда одна из них была ранена. Отк. 17:11 называет его зверем, “который БЫЛ и которого НЕТ”. Он “ВОСЬМЫЙ, и из числа СЕМИ (голов), и пойдет в ПОГИБЕЛЬ”. Это можно объяснить только так, что “седьмая голова” – АНТИХРИСТ – получит “смертельную рану”, возможно даже действительно будет убит или же просто инсценирует свою гибель, но затем воскреснет и таким образом станет ВОСЬМЫМ, хотя он и из числа СЕМИ (голов). Этим очевидным воскресением из мертвых Антихрист сымитирует воскресение Христа и тем самым заставит весь мир “ДИВИТЬСЯ, СЛЕДЯ ЗА ЗВЕРЕМ” (Отк. 13:3). Это еще больше умножит его престиж и власть. Если это произойдет в середине “седьмины”, когда дракон будет сброшен с неба (Отк. 12:7-9), то становится понятно, почему Антихрист так радикально изменится. Ведь до получения “смертельной раны” он был приятным и обаятельным. Но после воскресения, или выздоровления, он буквально “осатанеет”, потому что сам дракон (сатана) воплотится в него. Именно в это время он разорвет “завет” с Иудеями (Дан. 9:27) и осквернит восстановленный Иерусалимский храм, поставив в нем “мерзость запустения” (Матф. 24:15) – идольский образ самого себя (Отк. 13:13-15). Будучи “небольшим рогом” четвертого зверя Даниила, он уничтожит трех из десяти царей и твердо укрепит свою власть. Поскольку в качестве “НЕБОЛЬШОГО РОГА” он виден только после появления ДЕСЯТИ РОГОВ (десяти федеративных царств), нам становится ясно видно, что Антихрист не сформирует эту Федерацию, а только будет ее отпрыском.

Сравнивая эти предвидения и замечая сходства в поведении “НЕБОЛЬШОГО РОГА”, “ЧЕЛОВЕКА ГРЕХА” и “ЗВЕРЯ”, одинаковое время их правления – сорок два месяца, или три с половиной года, а также то, что и “НЕБОЛЬШОЙ РОГ”, и “ЧЕЛОВЕК ГРЕХА”, и “ЗВЕРЬ” будут уничтожены вторым пришествием Христа, мы видим, что все они указывают на одну и ту же “злую силу”, которая придет “по действию сатаны”, и которую Иоанн называет АНТИХРИСТОМ (1 Иоан. 2:18). Другими словами, когда мы находим в пророчествах три символических персонажа, которые выходят на сцену в одно и то же время, занимают одну и ту же территорию, проявляют один и тот же характер, делают одно и то же дело, существуют в течение одного и того же периода времени и которых постигает одна и та же участь, то эти персонажи, должно быть, символизируют ОДНО И ТО ЖЕ.

АНТИХРИСТ

Антихрист, или последний “языческий правитель”, будет являть собой “СОСТАВНОГО ЧЕЛОВЕКА”, как видно из описания подобного барсу зверя с медвежьими ногами и львиной пастью (Отк. 13:2). В нем будут сосредоточены способности и качества Навуходоносора, Ксеркса, Александра Великого и Кесаря Августа, умноженные силой, которой одарит его дракон (Отк. 13:2). У него будет поразительный дар привлекать к себе невозрожденных людей. Покоряющее превосходство и обаяние его личности, его разнообразные достоинства, сверхчеловеческая мудрость, превосходные административные и исполнительные качества на ряду с его непревзойденной способности льстить, дипломатически и стратегически добиваться своих целей сделают его самым выдающимся и популярным человеком. Всем этим его одарит сатана, сделав его своим “шедевром” и ИНСТРУМЕНТОМ в своей руке. Одним словом, это будет СУПЕРМЕН.

Он заразит людей сильным заблуждением своего постоянного успеха. Когда он будет убит и воскреснет, он не потеряет ни одного из своих качеств, а напротив – станет к тому же еще воплощением всякого рода беззакония и богохульства. На земле еще не появлялся человек, отвечающий описанию “небольшого рога”. Невозможно даже представить, что это будет за личность. Никакой писатель-фантаст не смог бы описать его полностью. И все же Писание ясно предсказывает пришествие этого “человека”. Мир, который сегодня отвергает Христа и Его вечное спасение, примет Антихриста и будет ОСУЖДЕН С НИМ НАВЕКИ. Отвергая Агнца, люди получат ЗВЕРЯ.

ЛЖЕПРОРОК

Хотя Даниил не видел спутника “небольшого рога” – ЛЖЕПРОРОКА, это дополнительное откровение было показано Иоанну, и, следовательно, не принадлежит к книге Даниила. Но поскольку многие путают “двух зверей” из Отк. 13, называя первым зверем, который выходит из моря, “политическую главу” возрожденной Римской империи, а вторым, который выходит из земли – ее “церковную главу”, АНТИХРИСТА, мы все же рассмотрим на данном этапе различия этих двух зверей. Иоанн описывает “второго зверя” так:

“И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть” (Отк. 13:11-18).

Иоанн не говорит, что “второй зверь” был агнцем, но что он только имел “два рога, ПОХОЖИХ НА АГНЧЬИ”. Говорил же он как ДРАКОН. У него было имя. Он три раза называется ЛЖЕПРОРОКОМ (Отк. 16:13; 19:20; 20:10). Дважды он упоминается вместе с первым зверем (Антихристом) и один раз с драконом (сатаной) и первым зверем. Не следует забывать, что это три разные ЛИЧНОСТИ. Тот факт, что “второй зверь” назван лжепророком, доказывает, что он не Антихрист. Иисус также предвидел его появление, когда сказал: “Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных” (Матф. 24:24). Иисус здесь отличает лжехристов от лжепророков, следовательно, АНТИХРИСТ и ЛЖЕПРОРОК не могут быть одним лицом.

“Второй зверь” выходит из ЗЕМЛИ. Это может означать, что это будет воскрешенный человек. Если, как мы уже намекнули, Антихристом будет воскрешенный Иуда, почему и лжепророк не может быть воскрешенным человеком? В те дни с неба придут два человека, “два свидетеля” – Моисей и Илия (Отк. 11:3-7). Почему же сатана не может вывести двоих людей из преисподней, которые бы противостали делу этих двух свидетелей? Тот факт, что оба зверя ЖИВЫМИ брошены в озеро огненное (Отк. 19:20), также свидетельствует о том, что они больше, чем простые смертные, и что “первый зверь” – не просто последний император возрожденной Римской империи, он – АНТИХРИСТ, который будет ЦАРСТВОВАТЬ на земле. Он примет царства мира сего, которые сатана предлагал Христу, и которые Христос отверг (Луки 4:5-8). Он ВОЗВЕЛИЧИТ себя и заявит, что он сам есть бог (2 Фесс. 2:4). Но лжепророк не будет царем. Он будет превозносить не себя, а “первого зверя” (Антихриста). Его отношение к Антихристу такое же, как и отношение Святого Духа ко Христу. Святой Дух прославляет и превозносит Христа, а не Себя (Иоан. 16:13-15). Лжепророк заставит живущих на земле поклониться “первому зверю” (Отк. 13:12). И как последователи Христа запечатлены Святым Духом в день искупления (Ефес. 13:12), так и последователи “первого зверя” будут запечатлены “вторым зверем” (лжепророком) в день погибели (Отк. 13:16-17; 2 Пет. 3:7).

Лжепророк будет чудотворцем. Иисус совершал все Свои чудеса силой Святого Духа (Деян. 10:38). Лжепророк же будет действовать силой сатаны. Одним из чудес, которые он совершит, будет низвержение ОГНЯ С НЕБА (Отк. 13:13). Поскольку Моисей и Илия вернутся в те дни на землю (Отк. 11:3-12), между Илией и лжепророком, вероятно, состоится “ОГНЕННОЕ СОСТЯЗАНИЕ” и повторится то, что произошло однажды на горе Кармил, где было показано, кто есть Бог – Иегова или Ваал. Только на этот раз будет стоять вопрос иначе “Кто есть Бог – Иегова или Антихрист?”. Поскольку и Илия, и лжепророк оба низведут огонь с неба, то вопрос останется открытым. Лжепророк будет способен сделать это, потому что будет заряжен сатанинской энергией. Сатана может сводить огонь с неба, как мы видим из книги Иова 1:16. В качестве подтверждения того, что “первый зверь” – это Антихрист, лжепророк повелит людям сделать “ОБРАЗ ЗВЕРЯ” и поклониться ему. Он бы не делал этого, если бы “первый зверь” не был Антихристом. Лжепророк также заставит всех покупающих и продающих принять “начертание”, или “АДСКИЙ ЗНАК”. Этот ЗНАК будет ставиться либо на правую руку, либо на лоб, и будет иметь три разновидности: “НАЧЕРТАНИЕ” (некая своеобразная отметина), “ИМЯ ЗВЕРЯ”, и “ЧИСЛО ЕГО ИМЕНИ” – 666, “ЧИСЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ” (Отк. 13:16-18). Эти несколько отличий между “первым зверем” и “вторым” четко показывают нам, что это будут две разные личности. Они оба выйдут из преисподней (Отк. 17:8; 13:11), и поэтому не могут быть убиты как простые смертные, но будут брошены ЖИВЫМИ в озеро огненное (Отк. 19:20). Другими словами, лжепророк представлен нам как некий церковный сотрудник “первого зверя”, подчиняющийся ему и не имеющий никакой силы сам по себе. Однако он будет пользоваться властью, делегированной ему Антихристом (Отк. 13:12), поэтому и будет заставлять всех поклоняться “первому зверю”. Противящихся этому приказу он будет наказывать как еретиков, подчеркивая свои полномочия на это ложными знамениями и чудесами, и тем самым убедит людей принимать и верить ЛЖИ (2 Фесс. 2:8-12).

САТАНИНСКАЯ ТРОИЦА

В драконе, звере и лжепророке мы усматриваем некую САТАНИНСКУЮ ТРОИЦУ. Сатана подражает Богу даже в этом. Невидимый и скрытый “дракон” представляет ОТЦА (АНТИБОГА). В “звере” мы видим СЫНА ПОГИБЕЛИ (АНТИХРИСТА), который рождается от дракона, появляется на земле, умирает и воскресает, и которому “дракон отец” дает “престол” (Отк. 13:2). А лжепророк представляет собой АНТИДУХА, который исходит от “дракона отца” и “дракона сына”, и который говорит, как ДРАКОН. Итак, дракон – это АНТИБОГ, зверь – АНТИХРИСТ, а лжепророк – АНТИДУХ. И тот факт, что все трое брошены в озеро огненное (Отк. 20:10), доказывает, что все вместе они образовывают “тройной костяк”, который мы вполне можем назвать САТАНИНСКОЙ ТРОИЦЕЙ.

ГЛАВА 8

ОВЕН И КОЗЕЛ

ВРЕМЯ И МЕСТО ВИДЕНИЯ

“В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, – и видел я в видении, как бы я был у реки Улая” (стихи 1-2).

Стоит заметить, что начиная с восьмой главы остаток книги Даниила написан на иврите. Первая глава и первые четыре стиха второй главы также написаны на иврите, потому что в них повествуется о падении Иерусалима и пленении Израиля. Но от главы 2:5 до конца седьмой главы книга написана арамейским языком, потому что эта часть книги относится к языческим властям мира. От главы 8:1 до конца книги используется иврит, потому что остаток книги имеет прямое отношение к Иудеям, Иерусалиму и святилищу (храму), а также к ужасному римскому императору (Антихристу), который осквернит святилище и устроит гонение на Иудеев. Целью видений Даниила было показать пророку, что постигнет его народ (Иудеев) в “последние дни”.

Это видение об “ОВНЕ” и “КОЗЛЕ” явилось Даниилу на третьем году правления Валтасара (538 г. до Р. Х.), т. е. два года спустя после его предыдущего видения о четырех зверях. Оно явилось в тот же год, когда пал Вавилон, но, вероятно, до падения. Целью этого видения было открыть Даниилу, какие империи появятся после Вавилонской и немного дальше проследить за “небольшим рогом”. Здесь следует заметить, что в то время как пророчества Исаии относятся, по большей части, ко Христу, видения Даниила направлены на раскрытие характера и действий АНТИХРИСТА. Когда пророк получил это видение, он находился в Вавилоне, но был в духе перенесен в Сузы, столицу Персии, находящуюся в Еламской области. Там он был поставлен на берегу реки Улай, где и предстало его глазам это дивное зрелище.

ВИДЕНИЕ

ОВЕН

“Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался”.

КОЗЕЛ

“Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и не достало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто бы мог спаси овна от него”.

ЧЕТЫРЕ РОГА

“Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог (видный рог из стиха 5), и на место его вышли четыре (рога), обращенные на четыре ветра небесных”

НЕБОЛЬШОЙ РОГ

“От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу (Египет) и к востоку (Вавилония) и к прекрасной стране (Палестине). И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. И даже вознесся на Вождя воинства сего (Христа), и отнята была (небольшим рогом) у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его (Христа). И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он (небольшой рог), повергая истину на землю, действовал и преуспевал” (стихи 3-12).

АНГЕЛЬСКИЙ РАЗГОВОР

Когда Даниил размышлял, что бы означало это видение об овне и козле, до его слуха донесся разговор между двумя святыми:

“И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: “На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?” И сказал мне (первый святой): на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится” (стихи 13-14).

Давайте здесь остановимся и разъясним значение этих “двух тысяч трехсот вечеров и утр”. Еврейское выражение “вечер и утро” употребляется вместо слова “сутки” и подразумевает также “вечернее и утреннее жертвоприношение”. Поэтому здесь речь идет о действительных 24-х часовых сутках. Второй святой задал такой вопрос: “На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?” Этот вопрос был вызван предыдущим упоминанием о том, что “небольшой рог” отнимет ежедневную жертву и поругает место святыни Его (храм)”. Ответ на этот вопрос был таким: “На две тысячи триста вечеров и утр”. Как мы уже сказали, речь здесь идет о буквальных днях, отсчет которых начнется с момента прекращения ежедневной жертвы небольшим рогом (Антихристом), т. е. в середине “семидесятой седьмины” Даниила (Дан. 9:27). Поскольку “седьмина” соответствует семи годам, половина “седьмины” равна трем с половиной годами, или сорока двум месяцам, или 1260 дням. 2300 вечеров и утр превышают этот срок на 1040 дней, или два года, десять месяцев и двадцать дней. И так как святилище не будет очищено и ежедневная жертва не будет возобновлена до конца 2300 дней, то похоже, что служение в храме не будет восстановлено до тех пор, пока не будет построен храм, о котором говорит Езекия (Езек.. 41:1 – 43:27).

Когда Даниил размышлял над значением своего видения, ему предстал некто, имеющий “облик мужа”.

ТОЛКОВАТЕЛЬ

“И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа. И услышал я от средины Улая (вероятно, из облака над рекой) голос человеческий, который воззвал и сказал: “Гавриил! Объясни ему это видение!” (стихи 15-16).

Для Даниила было сделано все, чтобы он ПОНЯЛ видение. Толкователем был не кто-то земной, а Ангел Гавриил. То, что он сказал Даниилу, должно быть, было совершенно понятно ему, и будет понятно нам, если мы поставим себя на место Даниила. В видении о четырех зверях Даниила смутил “небольшой рог”. И теперь, в этом видении об овне и козле, также фигурирует “небольшой рог”. Два ли это разных рога или один и тот же? Было ли это видение дано для того, чтобы пролить больше света на “небольшой рог”, а также на время и место его появления? Мы не должны забывать, что Бог вел Даниила шаг за шагом. Каждое последующее видение должно было проливать больше света на все видения, которые шли перед ним.

“И он (Гавриил) подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое (как и случается с каждым греховным человеком в присутствии святой личности); и сказал он мне: “Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!” И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, и сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева (Великой Скорби); ибо это относится к концу определенного времени” (стихи 17-19).

Заметьте, что суть видения в том, что оно относится к КОНЦУ ВРЕМЕНИ. Под “КОНЦОМ ВРЕМЕНИ” Писание однозначно подразумевает КОНЕЦ времен язычников. Таким образом, видение не имело никакого значения для времен, в которые жил Даниил, и поэтому ему было сказано “сокрыть” его, “ибо оно относится к отдаленным временам” (стих 26), т. е. ко времени КОНЦА. ВРЕМЯ КОНЦА, о котором говорится в этом видении, то же, что и ВРЕМЯ КОНЦА всех остальных снов и видений книги Даниила.

“Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари (царства) Мидийский и Персидский. А козел косматый – царь (царство) Греции, а большой рог, который между глазами его, это – первый ее царь; он (большой рог) сломился, и вместо него вышли другие четыре (рога): это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его (большого рога) силою. Под конец же царства их (четырех царств, на которые была разделена Греческая империя после смерти Александра Великого), когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою (а силою сатаны), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых (Иудеев). И при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется. И среди мира погубит многих, и против Владыки владык (Христа) восстанет, но будет сокрушен – не рукою” (стихи 20-25).

Хотя Даниил знал из сна Навуходоносора (в 603 г. до Р. Х.) о том, что должны появиться четыре великих мировых империи, представленные золотом, серебром, медью и железом истукана (Дан. 2:36-40), ему не были сказаны их имена, кроме первой – Вавилонской. Также и в его видении о четырех зверях (глава 7), полученном шестьдесят два года спустя (в 541 г. до Р. Х.), названия империй, которые должны были появиться после Вавилонской, не были сказаны Даниилу. Но в этом видении об овне и козле ему были открыты имена царств, представленных “серебром” и “медью” истукана и, соответственно, “медведем” и “барсом”. Эта информация удерживалась, пока не пришло время пасть Вавилонской империи, и была дана Даниилу только теперь, чтобы он знал, что Мидяне и Персы, осадившие город, были “руками и грудью истукана”, и что Вавилон скоро падет. Это несомненно помогло Даниилу истолковать начертание на стене.

В видении Даниила о четырех зверях Мидо-Персия и Греция представлены “медведем” и “барсом”; в этом видении они также представлены зверями – “овном” и “козлом”. Эта перемена зверей даже указывает на геральдические эмблемы империй. Известно, что эмблемой Персии был ОВЕН. Были обнаружены монеты с головой овна на одной стороне, и лежачим овном – на другой. Известна также книга о персидском царе, едущем впереди своей армии, и носящем на груди золотой медальон в виде головы овна, украшенной драгоценными камнями. Изед Бехрам (дух-покровитель Персии) изображается в виде овна с раздвоенными копытами и остроконечными рогами. Национальной эмблемой Македонии (Греции) был КОЗЕЛ. С его изображением находят монеты этой страны, древняя столица которой носила имя Эгей (“КОЗЛИНЫЙ ГОРОД”), а омывающие ее воды – Эгейским (“КОЗЛИНЫМ”) морем. Также имя сына Александра Великого от Роксаны было Эгеус (“сын козла”).

Даниил увидел, что “овен” и “козел” соответствовали “медведю” и “барсу” из видения о четырех зверях, а также “серебряным рукам и груди” и “медному чреву” истукана. Ему было сказано, что эти звери олицетворяли Мидо-Персидскую и Греческую империи. Это соответствие еще больше подтверждалось, когда Даниил внимательно сравнивал зверей из двух видений. Поднятый “бок” медведя соответствовал высшему “рогу” овна (Персия). И “три клыка” в пасти медведя, означающие, как мы уже сказали, царства Лидии, Вавилона и Египта, которые образовали “тройной альянс”, чтобы проверить Мидо-Персидскую мощь, но были уничтожены ею, соответствовали тому, что “овен” бодал “к западу” (Лидия), “к северу” (Вавилон) и “к югу” (Египет).

Когда Даниил сравнивал “барса” и “козла”, он увидел, что “четыре головы” барса соответствовали “четырем рогам”, появившимся вместо “большого рога” на голове козла. До этого Даниилу все было понятно. Но что означал “НЕБОЛЬШОЙ РОГ” появившийся на одном из четырех рогов козла, было для него загадкой. Он не видел ничего, что соответствовало бы ему в “барсе”, и кроме того, в этом видении не было зверя, с которым можно было бы сравнивать “четвертого зверя” из предыдущего видения, на голове которого были “десять рогов”, и среди которых вырос НЕБОЛЬШОЙ РОГ. Были ли эти два “небольших рога” как-то связаны между собой? Если были, то как? Мы не можем ничего гадать об этом “небольшом роге”. Мы должны просто принять толкование Ангела Гавриила.

Гавриил говорит нам, что “большой рог” между глазами козла означал первого царя (Греции). Этим царем, как известно всем историкам, был АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ (356-323 г.г. до Р. Х., сын Филиппа Македонского), который стал царем Греции будучи всего 20 лет от роду в 336 г. до Р. Х. Уже через два года (в 334 г. до Р. Х.) он вместе со своей армией из пехоты в 30,000 и конницы в 5,000 человек уничтожил персидские укрепления вдоль берегов Граникуса. Быстро продвигаясь на восток, еще через год (в 333 г. до Р. Х.) он разгромил персидскую 600 тысячную армию под командованием царя Персии Дария. После незначительных завоеваний в Финикии и Египте, он вернулся в Сирию, где на берегах Тигра сломил еще одну громадную армию Дария. Эта битва, состоявшаяся в 331 г. до Р. Х., известна в истории как Сражение при Арабэле. С 330 по 327 г. до Р. Х. Александр порабощал провинциальные области Персидской империи. Затем он вернулся в Вавилон, где на тридцать третьем году жизни, достигнув вершины своей славы, он умер от болотной лихорадки и пристрастия к вину в июне 323 г. до Р. Х.

После смерти Александра возникли трения относительно того, кто должен быть его наместником, которые закончились, как и предсказало пророчество, тем, что четыре его генерала разделили между собой территорию империи.

ГАССАНДР взял Македонию и западную область.

ЛИСИМАХИЙ взял Фракию и северную область.

СЕЛЕВКИЙ взял Сирию и восточную область.

ПТОЛЕМЕЙ взял Египет и южную область.

Таким образом, “четыре рога” могут быть названы “Македония”, “Фракия”, “Сирия” и “Египет”. Со временем эти четыре царства были поглощены четвертой мировой империей – Римской. Последним был завоеван Египет в 30 г. до Р. Х.

Итак, мы видим, что хотя в течение “времен язычников” должны были появиться ЧЕТЫРЕ мировых империи – Вавилонская, Мидо-Персидская, Греческая и Римская – они не должны были смещать одна другую сразу, без перерыва. Это не было показано ни в “истукане”, ни в “видении о четырех зверях”. Впервые это было открыто только в видение о “козле”. Промежуток, или “ПРОБЕЛ”, между Греческой и Римской империями был заполнен четырьмя разобщенными царствами – Македонией, Фракией, Сирией и Египтом. Таким образом, история подтверждает пророчество.

Объяснив значение “овна”, “козла” и “четырех рогов”, появившихся вместо “большого рога”, Ангел Гавриил переходит к объяснению сути “НЕБОЛЬШОГО РОГА”, который вышел от одного из “четырех рогов”. Если бы это видение было нам дано без толкования, мы бы естественно предположили, что “небольшой рог” означал некоего монарха, восставшего в одном из четырех царств вскоре после их утверждения, как, например, Антиохия Эпифана, который в некотором роде соответствует описанию, приведенному в 9-12 стихах. Однако в 23 стихе Гавриил говорит нам, что он появится только “под КОНЕЦ царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих”. В оригинале сказано “в КОНЦЕ ВРЕМЕНИ их царства”. Поэтому мы вправе предположить, что пророчество говорит о восстановлении этих четырех царств в последние времена, когда они станут четырьмя из десяти царств, на которые будет разделена возрожденная Римская империя, ибо Бог силен оживлять мертвые народы так же, как и мертвых людей. В доказательство этому, Греция сегодня является независимым государством, также набирается силы и Египет. И глядя на сегодняшнее нагромождение народов, никто не может сказать, что Фракия и Сирия также вскоре не возникнут как независимые царства.

Мы не можем сказать, что под “КОНЦОМ ВРЕМЕНИ их царства” подразумевается “КОНЕЦ ВРЕМЕНИ существования” четырех царств перед тем, как они будут поглощены Римской империей, ибо они не были все захвачены в одно и то же время. Египет был подавлен последним, в 30 г. до Р. Х. Мы также не можем сказать, что “небольшой рог” означает Антиохия Эпифана. Антиохий не жил “под конец их царства”. Он был восьмым из двадцати шести царей, правивших Сирией, и умер в 164 г. до Р. Х., или 134 года до того, как исчезло последнее из четырех царств. Так как Антиохий был одним из двадцати шести царей, составлявших “Сирийский рог”, он не мог также одновременно быть еще и “НЕБОЛЬШИМ РОГОМ”, который вышел из него, потому что “небольшой рог” чрезвычайно разросся, чего вовсе не было с Сирийским царством при Антиохие. Верно то, что он осквернил храм в Иерусалиме, но затем восстали Маккавеи и в 165 г. до Р. Х. восстановили поклонение. Когда Иисус говорил о “мерзости запустения, реченной через пророка Даниила” (Матф. 24:15), Он не говорил о ней, как о чем-то уже случившемся в прошлом. По Его словам, она станет на святом месте в будущем и, следовательно, не имеет никакого отношения к Антиохию, который к тому времени уже был 200 лет как мертв. Антиохий не восставал на “Владыку владык” (Христа), так как умер за 160 лет до рождения Христа. Он также не был “сокрушен не рукою”, так как умер естественной смертью в Табее (Персия) в 164 г. до Р. Х. Итак, мы видим, что стихи 23-25 не могут относиться к Антиохию, а стихи 23-25 – к Антихристу, потому что стихи 23-25 являются толкованием стихов 9-12 и, следовательно, описывают одного и того же человека. Если же стихи 23-25 говорят о будущем правителе, стихи 9-12 не могут относиться к Антиохию. Из этого мы видим, что “ПРОБЕЛ” между бывшими четырьмя царствами (на которые разделилась империя Александра) и будущими (из числа десяти царств, на которые разделится возрожденная Римская империя) соответствует “ПРОБЕЛУ” между шестидесятой и семидесятой седьминами, которые были показаны Даниилу в следующей главе.

НЕБОЛЬШОЙ РОГ

При сравнении описаний “небольшого рога” часто допускается ошибка, заключающаяся в предположении, что они (описания) должны совпадать во всех подробностях. Однако эти описания являются прогрессивными. Другими словами, каждое последующее описание дополняет нечто новое к предыдущему. Таким образом картина “небольшого рога” (Антихриста) становится все более объемной. В седьмой главе Даниил пишет, как “небольшой рог” исторг три из “десяти рогов”. Он описывает его как имеющего человеческие глаза и уста, говорящие высокомерно. “Предстоящий” (святой), который истолковывает видение, повторяет, что “небольшой рог” уничижит трех царей и добавляет: “И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени”.

В восьмой главе Даниил говорит, что небольшой рог “чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране (Палестине). И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его (Христа). И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он (небольшой рог), повергая истину на землю, действовал и успевал” (стихи 9-12). Ангел Гавриил, толкуя значение этого “небольшого рога”, говорит: “Восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою (это будет сверхчеловеческая сила), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых (Иудеев). И при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется. И среди мира погубит многих, и против Владыки владык (Христа) восстанет, но будет сокрушен – не рукою” (стихи 23-25).

Но эти два описания из седьмой и восьмой глав не завершают картину “небольшого рога”. Поэтому мы обратимся к описанию

ЦАРЯ, ПОСТУПАЮЩЕГО ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ

в главе 11:36-39, которое дополняет картину: “И будет поступать царь тот (северный) по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев (Великая Скорбь): ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями и разными драгоценностями, и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду”. Это завершает картину “небольшого рога”, которая была открыта Даниилу.

Из того, что уже было открыто, нам ясно, что “небольшой рог” восстанет среди “десяти рогов” четвертого зверя, или Римской империи, и что из этих “десяти рогов”, или царств, четыре будут теми царствами, на которые была разделена империя Александра: Македония (Греция), Фракия (Малая Азия), Сирия (Ассирия) и Египет, и также, что в одном из этих четырех царств восстанет “небольшой рог” (Антихрист). Позже мы увидим, что этим царством будет Сирия (см. “Царь, поступающий по своему произволу”, гл. 11:36-45). Нам сказано, что этот наглый царь будет искусным в коварстве. Он будет разуметь тайное и скрытое от остальных людей, и это еще больше усилит загадочность его силы и власти. Он также восстанет против ВЛАДЫКИ ВЛАДЫК (Христа). Это исполнит меру его беззаконий и он будет СОКРУШЕН НЕ РУКОЮ. 2 Фесс. 2:8 говорит нам, что это значит: Антихрист (беззаконник) будет убит Духом уст Господа и истреблен явлением Его пришествия (см. “Армагеддонская битва” Отк. 19:11-20).

Когда Даниил получил видение, ему было сказано “сокрыть его”, потому что его исполнение относится ко “временам отдаленным”. Точнее, ко времени “конца четырех царств”, которое все еще в будущем. Затем Даниил обессилел и несколько дней болел. Откровение о том, что выпадет на долю его народа в “последние дни”, слишком шокировало и встревожило его сердце. Он говорит: “Я изумлен был видением сим и не понимал его”. Интересно, что слова “его” в оригинале нет. Даниил же имел ввиду, что никто не понимал, почему он был болен, ибо он “сокрыл” видение и никому не говорил о нем. Однако встревоженный разум Даниила не помешал ему вернуться к государственным делам, так как дальше он пишет: “Потом встал и начал заниматься царскими делами” (стих 27).

ГЛАВА 9

СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

ВРЕМЯ ВИДЕНИЯ

“В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, – в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима” (стихи 1-2).

Дата этой главы очень важна. Пророк говорит нам, что она была написана в ПЕРВЫЙ ГОД царствования Дария Мидянина над Вавилоном (538 г. до Р. Х.). Это было трудное время для Даниила, его разум находился в состоянии замешательства и смущения. Он понял видения о четырех зверях, овне и козле, которые предсказывали период рассеяния для его народа. Но ему было трудно согласовать то, что ему было открыто, с тем, что говорилось в КНИГАХ Моисея и пророков о переселении Иудейского народа. Из книги Иеремии Даниил знал, что Вавилонский плен должен был продолжаться семьдесят лет.

“И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии (Иудея и окружающие народы) будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет” (Иерем. 25:11)

Лжепророки противоречили этому и убеждали народ, что плен закончится очень скоро. Чтобы опровергнуть это, пророк Иеремия написал пленникам приготовиться к длительному пребыванию в Вавилоне, говоря:

“Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев . . . Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир . . . Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие (Иерусалим)” (Иерем. 29:4-10).

Из этого мы видим, что Иеремия был признан богодухновенным пророком, и что Даниил, хотя и сам был пророком, ИЗУЧАЛ ПРОРОЧЕСТВА, не просто читая Слово Божье, но ВЕРЯ ему. Подобно Даниилу, мы должны исследовать Писания и не просто читать, что в них говорится о временах, в которые живем мы, но верить этому.

Даниил знал, что переселение началось, когда он сам был отведен пленником в Вавилон в 606 г. до Р. Х., и что шестьдесят восемь лет из семидесяти уже истекло. Он также знал, что царь Кир, о котором Исаия пророчествовал, что он издаст указ о возвращении Иудеев, уже взял Вавилон, как и было предсказано (Исаия 44:28). Следовательно, плен должен был закончиться всего через пару лет. Но как это можно было согласовать с видением о ЧЕТЫРЕХ мировых империях, которые должны были появиться и исчезнуть, прежде чем Израиль будет восстановлен как народ? Только одна из этих империя появилась и исчезла – Вавилонская, оставляя всего пару лет для появления и исчезновения остальных трех. Это и было причиной недоумения Даниила. Ему еще только предстояло узнать, что семидесятилетнее переселение Израиля в Вавилон было лишь ПРООБРАЗОМ периода рассеяния, который должен был длиться в семь раз дольше. Видение о СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИНАХ, к изучению которого мы сейчас приступим, было дано Даниилу именно с целью пролить свет на этот вопрос. Но сначала Даниил предался молитве, потому что в писаниях Моисея (Лев. 26:40-45; Втор. 30:1-10) он прочел, что если Израиль как народ раскается и обратится к Богу, Он услышит их плач и вернет их в их землю.

МОЛИТВА ДАНИИЛА

Молитва Даниила является одной из самых возвышенных в Библии, и выступает примером исповедания, мольбы и ходатайства, в которой Даниил, наиболее непорочный человек после Христа, связывает себя как грешника со своим народом. Это был именно тот год, в который Даниил был брошен в львиный ров за то, что молился Богу. Вполне возможно, что именно в этот испытательный период он преклонился в час вечерней жертвы (3 часа дня) (стих 21) для молитвы и увидел видение о “семидесяти седьминах”. Если так, мы теперь можем понять, насколько оно укрепило его перед встречей со львами. Готовясь к молитве, Даниил постился, оделся во вретище и посыпал голову пеплом, что было символом смирения (стих 3).

ИСПОВЕДАНИЕ

“И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: “Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих, и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим и вельможам нашим, и отцам нашим и всему народу страны. У тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! У нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам чрез рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведши на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами, и какое совершилось над Иерусалимом. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою. Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его. И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! Согрешили мы, поступали нечестиво!” (стихи 4-15).

МОЛЬБА

“Господи! По всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой (Иудеи) в поругании у всех, окружающих нас. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошение наше и на город, на котором наречено имя Твое: ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем” (стихи 16-19).

В этой молитве Даниил связывает себя с грешным Израилем. Он не говорит: “Вот, народ согрешил”, но: “МЫ согрешили, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих”. МЫ не скрываем своих постыдных поступков. У НАС на лицах стыд. Он исповедует, что все беды постигли их, потому что они преступили закон Моисея. Он основывает свою мольбу не на какой-либо праведности своей или Израиля, а на Божьем избавлении Израиля из Египетского рабства, слава которого будет утеряна, если Бог позволит им погибнуть. Он также молит Господа избавить их ради Иерусалима и Его святой Горы, чтобы опустошенное святилище могло быть восстановлено. Он уповал на славу Господа, а не на какие-либо достоинства или заслуги Израиля.

ПРЕРВАННАЯ МОЛИТВА

“И когда я еще говорил и молился и исповедовал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего. – когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы (3 часа дня), и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: “Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты – муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение” (стихи 20-23).

Бог не часто является нам во время молитвы, но в этом случае Он ответил на молитву еще до того, как она была закончена. Это ПРЕРВАННАЯ МОЛИТВА в Библии. Это “вмешательство” произошло во время вечернего жертвоприношения в храме (3 часа дня). В Вавилоне не было храма, а Иерусалимский храм был разрушен, однако Даниил, как и был научен с детства, соблюдал установленные часы для служения в храме. Это дополняет наше впечатление о его религиозном посвящении. Особенно отмечена быстрота прибытия мужа Гавриила. Гавриил прилетел из рая в Вавилон за время молитвы. В оригинале одно из дополнительных значений слова “быстро” читается как “устало”, другими словами, полет был настолько длительным, что даже произвел усталость. Хотя Гавриил – это ангел, Даниил говорит о нем как о муже, потому что ангелы всегда принимают форму людей, когда являются людям (Быт. 18:1-2). Гавриил сказал Даниилу, что он прилетел, потому что Даниил был МУЖЕМ ЖЕЛАНИЙ. Подумайте только о небесных существах, высочайших во Вселенной – Отце, Сыне, Святом Духе и ангелах, которые насколько высоко ценят и уважают смертного человека здесь на земле, что даже отрядили ангела уровня Гавриила сказать ему об этом!

Из слов “Гавриил, которого я видел прежде в видении” (стих 21) может показаться, что Даниил видел некое видение в начале молитвы, но не записал его. Ибо в предыдущем видении не видно ничего, что не было бы объяснено Даниилу. Если же у него было какое-то видение, которое не записано для нас отдельно, мы можем предположить, что Даниил включил его в общее откровение о семидесяти седьминах. Должно быть, это видение как-то было связано с семидесятью годами Вавилонского плена и побудило Даниила молиться такой молитвой. И Гавриил был послан, чтобы показать ему, что “семьдесят лет” были только прообразом более длинного периода, который должен был длиться в семь раз дольше. Это было весьма подходящее время раскрыть хронологическое значение “семидесяти седьмин”. Таким образом, Израилю было предсказано, что он пробудет в рассеянии еще 490 лет, как ранее были предсказаны семьдесят лет плена, который теперь уже близились к концу. Даниил добавляет, что Гавриил “вразумлял меня, говорил со мною и сказал: “Даниил! Теперь исшел я, чтобы научить тебя разумению”. Как это блаженно, когда в Божьих планах и целях относительно дел этого мира вас наставляет сам Святой Дух или ангел!

СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

Дан. 9:24-27

Стих 24: “Семьдесят седьмин определены (отведены) для народа (Иудеев) твоего (Даниила) и святого города твоего (Иерусалима), чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых”.

Стих 25: “Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена”.

Стих 26: “И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос (Мессия, Помазанник), и не будет; а город (Иерусалим) и святилище (храм) разрушены будут народом (Римлянами) вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения”.

Стих 27: “И утвердит завет для многих одна седьмина (последняя из семидесяти), а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища (храма) будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя”.

Видение о семидесяти седьминах во многом является важнейшим откровением, данным в Писании. Оно не только истолковывает “пророческую хронологию”, но выступает ключом к “истинному писанию”. Оно также открывает другой важный факт – “семьдесят седьмин” покрывают лишь время ПРЕБЫВАНИЯ ИУДЕЕВ В ИХ ЗЕМЛЕ, и не включает в себя текущий период их рассеяния. Когда они вернутся в свою землю, значение этого видения вновь станет актуальным для них. Таким образом, семьдесят седьмин охватывают время от повеления восстановить Иерусалим до второго пришествия Христа.

ЦЕЛЬ ВИДЕНИЯ О СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИНАХ

В 24-м стихе нам говорится, что семьдесят седьмин определены для Израиля, чтобы достигнуть следующие шесть целей:

I. ЧТОБЫ ПОКРЫТО БЫЛО ПРЕСТУПЛЕНИЕ

II. ЧТОБЫ ЗАПЕЧАТАНЫ БЫЛИ ГРЕХИ

III. ЧТОБЫ ЗГЛАЖЕНЫ БЫЛИ БЕЗЗАКОНИЯ

IV. ЧТОБЫ ПРИВЕДЕНА БЫЛА ПРАВДА ВЕЧНАЯ

V. ЧТОБЫ ЗАПЕЧАТАНЫ БЫЛИ ВИДЕНИЕ И ПРОРОК

VI. ЧТОБЫ ПОМАЗАН БЫЛ СВЯТЫЙ СВЯТЫХ

I. ЧТОБЫ ПОКРЫТО БЫЛО ПРЕСТУПЛЕНИЕ

Нам сказано, что эти “шесть целей” относятся только к НАРОДУ Даниила (Иудеям) и к СВЯТОМУ ГРАДУ (Иерусалиму). Это очень важно. Это показывает, что семьдесят седьмин не имеют никакого отношения ни к язычникам, ни к Церкви, а только лишь к ИУДЕЯМ и ИЕРУСАЛИМУ. Когда Владыка Христос был предан смерти (распят), как сказано в 26-м стихе, Он принес одну жертву за грехи всего мира (Евр. 10:12) и благодаря Ему весь мир примирился с Богом (Рим. 5:6-10). Однако здесь рассматривается не то искупление, которое Христос приобрел для всего мира. Здесь говорится о “покрытии беззакония” одного класса людей – ИУДЕЕВ. Поскольку сейчас они все еще в немилости у Бога, их беззаконие, очевидно, еще не покрыто. Покрыто оно будет только тогда, когда они как народ покаются и обратятся к Богу.

II. ЧТОБЫ ЗАПЕЧАТАНЫ БЫЛИ ГРЕХИ

Здесь также речь идет лишь о грехах Израиля. “Запечатать грехи” значит “задержать” их, как задерживают преступника, закрывают в камере и опечатывают дверь. Писание говорит нам, что наступит время, когда Бог “отвратит нечестие от Иакова” и “снимет с них грехи их” (Рим. 11:26-27). Однако это не совершится, пока не придет ИЗБАВИТЕЛЬ (Христос при втором пришествии).

III. ЧТОБЫ ЗГЛАЖЕНЫ БЫЛИ БЕЗЗАКОНИЯ

И здесь имеются ввиду беззакония Израиля. “Беззаконие” означает то же, что и “нечестие”, “греховность”. Исаия (53:6) пишет, что “Господь возложил на НЕГО (Христа) грехи всех нас”. Благодарение Богу, что это действительно так. Но это не применимо к Иудеям КАК К НАРОДУ в этот период благодати. Если какой Иудей желает спастись и омыться кровью Христа, его национальность не играет никакой роли; он просто должен стать членом Тела Христова (Церкви), где нет ни Иудея, ни язычника (Гал. 3:26-28; Кол. 3:10-11). Когда же Тело Христово будет завершено и восхитится, тогда Иудеи, уже не как отдельные члены, а как народ, воззрят на Того, Которого пронзили (Отк. 1:7). Тогда “народ (ИУДЕЙСКИЙ) родится (обратится) В ОДИН ДЕНЬ” (Исаия 66:8). “В тот день (день Господень) откроется источник ДОМУ ДАВИДОВУ (Израилю) и жителям ИЕРУСАЛИМА для омытия греха и нечистоты” (Зах. 13:1).

IV. ЧТОБЫ ПРИВЕДЕНА БЫЛА ПРАВДА ВЕЧНАЯ

“Правда вечная” будет приведена лишь тогда, когда будет установлено Тысячелетнее Царство Христа, которое не может быть установлено раньше, чем преступление Израиля будет покрыто и его грехи запечатаны. Тогда Господь заключит “новый завет” с домом Израилевым.

“Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней (дней их теперешнего рассеяния), говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “Познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более” (Иерем. 31:33-34).

V. ЧТОБЫ ЗАПЕЧАТАНЫ БЫЛИ ВИДЕНИЕ И ПРОРОК

Хотя в данное время “видение” и “пророк” кажутся запечатанными для Иудеев, это только временно.

“Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников” (Рим. 11:25).

Когда преступление Израиля будет покрыто и народ будет иметь непрерывное общение с Богом, больше не будет нужды в “видении” и “пророке”.

“Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся . . . Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится” (1 Кор. 13:8-10).

Заслуживает внимания тот факт, что “видение” и “пророк” были заключены для Иудейской расы, и когда все видения и пророчества исполнятся и больше не будет в них нужды, они будут сокрыты и “запечатаны”.

VI. ЧТОБЫ ПОМАЗАН БЫЛ СВЯТЫЙ СВЯТЫХ

Некоторые утверждают, что под “Святым Святых” подразумевается Христос, и что помазание “Святого Святых” совершилось, когда Он был помазан Святым Духом при водном крещении. Но “Святое Святых” – это МЕСТО, а не человек. Несомненно, эти слова сказаны о Святом Святых нового Тысячелетнего Храма (как описано у Иезекииля 41:1 – 42:20), который будет возведен в будущем. Первый раз слава Божья в облаке появилась во время исхода, когда Господь шел перед сынами Израилевыми в столпе облачном днем, и столпе огненном ночью (Исх. 13:21-22). Позже, когда была сооружена скиния, слава Господа вошла в Святое Святых и пребывала между херувимами на крышке ковчега завета (Исх. 40:34-35; Исх. 25:10-22; Чис. 7:89). Когда был возведен храм Соломона, облако славы наполнило его так, что священники не могли даже стоять на служении (3 Цар. 8:10-11). Но далее пророк Иезекииль (9:3) говорит, что он видел, как облако славы оставило дом Господень (храм), а затем и город (Иерусалим), чтобы возвратиться на небо (Иезек.11:23). В видении о Тысячелетнем Храме Иезекииль видит, как слава Бога Израилева возвращается с востока (Иезек. 43:1-6). Из этого мы видим, что когда будет построен Тысячелетний Храм, слава Господа возвратится и помажет Святое Святых своим присутствием в нем. Таким образом, промежуток времени между “уходом” и “возвращением” славы Божьей отмечает продолжительность времен язычников.

Итак, следуя вышесказанному, достижение шести целей видения о семидесяти седьминах все еще произойдет в будущем. Поэтому семьдесят седьмин не закончились с первым пришествием Христа, как утверждают некоторые, а будут продолжаться до Его второго пришествия.

СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

Слова “семьдесят седьмин” буквально означают “семьдесят недель”. Но поскольку мы не имеем слова, эквивалентного используемому в еврейском оригинале и означающему “период из семи”, то употреблено слово “седьмина”. Имеются ли ввиду дни, недели или года – определяется контекстом. Следует отметить тот факт, что как природный, так и духовный миры зиждутся на так называемом “Законе Седьмин”, тем самым подтверждая их общее происхождение. В отношении физического мира мы читаем, что Бог почивал на “седьмой день”. И дальше, по всему Писанию, число семь является основоположным. Существуют “неделя ДНЕЙ”, “неделя НЕДЕЛЬ”, “неделя МЕСЯЦЕВ”, “неделя ГОДОВ”, “неделя НЕДЕЛЬ ГОДОВ”, “неделя ВЕКОВ” и “неделя ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ” – всего семь. Последняя и завершающая книга Библии, книга Откровения, имеет семь разделов:

1. Семь церквей.

2. Семь печатей.

3. Семь труб.

4. Семь личностей.

5. Семь чаш.

6. Семь судов.

7. Семь новых творений.

Число “семь” является СОВЕРШЕННЫМ числом. Оно состоит из “Божьего числа” – ТРИ: Отец, Сын и Святой Дух, и “числа мира” – ЧЕТЫРЕ: весна, лето, осень и зима.

ПРОРОЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ

Итак, если природа и Писания основаны на “Законе Седьмин”, не разумно ли будет предположить, что существует некая система времени, на которой основана пророческая хронология и посредством которой Бог дает нам познать все Его планы и цели, касающиеся земных сроков и периодов? Сам Христос подтверждает это ответом на вопрос Его учеников: “Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать ВРЕМЕНА или СРОКИ, которые Отец положил в Своей власти” (Деян. 1:6-7). Из этого мы видим, что у Бога есть “времена” и “сроки” для совершения Его планов на земле. Мы знаем, что “когда пришла ПОЛНОТА ВРЕМЕНИ, Бог послал Сына Своего” (Гал. 4:4). Другими словами, во Вселенной все движется по “временному расписанию”. И поскольку все предсказанное пророками до сих пор исполнялось всегда во время, мы можем твердо верить, что все пророчества, имеющиеся в Писании о будущем, также исполнятся с точностью до минуты.

В пророческой хронологии мы встречаем такие разделы времени, как “часы”, “дни”, “недели”, “месяцы”, “годы”, “время, времена и полувремя”. Очевидно, что для вразумительности и возможности толкования этих разделов времени они должны соответствовать одной шкале. Что же это за шкала? Бог в Своем Слове дал нам к ней “ключ”. В книге Чисел 14:34 мы читаем:

“По числу СОРОКА ДНЕЙ, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши СОРОК ЛЕТ,

ГОД ЗА ДЕНЬ”.

Мы знаем, что этот суд буквально исполнился над сынами Израилевыми, ибо они блуждали в пустыне сорок лет, один ГОД за каждый день, который соглядатаи высматривали Ханаанскую землю. Прочтите также Иезек. 4:6. Итак, мы видим, что в Божьей шкале пророческой хронологии ОДИН ДЕНЬ ОЗНАЧАЕТ ОДИН ГОД.

Теперь применим эту шкалу к “семидесяти седьминам”. 70 недель вмещают 490 дней, или (по шкале “день за год”) 490 лет. В 25-м стихе нам говорится, что “с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины”, т. е. 7 + 62 = 69 недель, или (по шкале “день за год”) 483 ГОДА. Если за начало этого периода мы примем издание Киром указа в 536 г. до Р. Х., а за конец – рождение Христа в 4 г. до Р. Х. (как это ни парадоксально звучит), мы получим период 532 лет, который на 49 лет больше. Здесь следует заметить, что мы не имеем точной хронологии этого периода. Ветхий Завет останавливается на Малахии, жившем 400 лет до Христа, и в датировках этого периода нам приходится полагаться на мирских летописцев, таких как Птолемей. Некоторые говорят, что он слишком “растягивает” время, преувеличивая сроки правления Персидских царей. Мало известен тот факт, что если бы не Библия, мы бы не знали, как долго человеческая раса существует на земле. Родословные списки указывают нам длительность жизни патриархов до Исхода, затем до Судей и Царей Израиля и Иудеи до переселения в Вавилон. Эти ветхозаветные датировки подводят нас к 606 году до Р. Х. А дальше нам приходится полагаться на мирскую историю. Однако и при изучении мирской истории, когда мы пытаемся определить истоки таких народов, как Египет, Ассирия, Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим, мы находим их скрытыми под мифологической пеленой. Их древние летописцы, похоже, не видели особенной важности в ведении каких-либо хронологических записей. Некоторые все же вели списки династий и отдельных событий в их истории, но разобраться в них весьма сложно. И все же, не смотря на путаницу их датировок, неизменным остается тот факт, что история всех этих народов началась с Вавилонской Башни, когда были смешаны языки (Быт. 11:1-9), и те их традиции и легенды, которые связаны с сотворением мира и потом, скорее подтверждают этот факт, чем опровергают его.

Достоверность библейской хронологии, изложенной в Ветхом Завете, видна из того, что ее Божьей целью было проследить “потомственную линию” от Адама до Христа. Хотя некоторые места в этих списках не совсем ясны, как например, когда не указывается дата рождения или не уточняется, на каком именно году жизни отец передал царство сыну, эти колеблющиеся датировки не накладывают особого отпечатка на общих ход дат. Однако некоторые года из-за этого все же “затериваются”, как видно из сравнения общего подсчета лет от Адама до Христа ведущими библейскими хронологами:

Архиепископ Ашер: 4004 года до Р. Х.

Генри Клинтон 4138 лет до Р. Х.

Мартин Энсли 4124 года до Р. Х.

Количество лет колеблется здесь на 134 года из 4000. Таким образом, продолжительность существования человека на земле составляет 4004 года до Р. Х. + 1924* года от Р. Х., или 5928 лет. На этом, понимая всю сложность определения однозначных и абсолютно точных хронологических датировок, давайте вернемся к “семидесяти седьминам”.

----------

* Год, в который автор книги был призван домой.

НАЧАЛО ОТСЧЕТА СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИН

Изучая период “семидесяти седьмин”, первым делом нам необходимо определить дату его начала. В этом вопросе существует конфликт мнений, поскольку было издано четыре указа, имеющих отношение к восстановлению Иерусалима и храма после Вавилонского плена.

ПЕРВЫЙ УКАЗ

Первый указ был издан Киром в 536 г. до Р. Х.

“В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского; и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: “Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный; и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся. во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром, и золотом, и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме” (Езд. 1:1-4).

Это провозглашение Кира также упоминается во 2 Пар. 36:22-23. Однако при внимательном чтении мы видим, что в нем ничего не сказано о восстановлении Иерусалима. Сказано только о доме Господа, т. е. ХРАМЕ. Некоторые говорят, что это место должно толковаться в свете Исаии 44:28, где Господь говорит о Кире за 176 лет до его восхождения на престол:

“Пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет ИЕРУСАЛИМУ: “Ты будешь построен!” и ХРАМУ: “Ты будешь основан!” (Исаия 44:28).

Было бы интересно узнать, что побудило языческого царя Кира провозгласить такой указ. Возможно, Даниил обратил его внимание на пророчество Иеремии (25:11-14) о том, что Иудеи должны были быть пленниками в Вавилоне только семьдесят лет, и что время уже вышло, поэтому он просил его о свободе для своего народа. Возможно также, что он показал царю пророчество Исаии (44:28), через которое Святой Дух побудил Кира отпустить Иудеев из плена и отослать в их землю для восстановления храма и даже золотых и серебряных сосудов, которые Навуходоносор вынес из него. Какой бы ни была причина издания Киром такого указа, мы читаем, что в результате него 50,000 пленников вернулись в Иерусалим (Езд. 2:64-65), поставили жертвенник, возобновили жертвоприношения и праздники и приступили в воссозданию храма, хотя работа и тянулась из-за постоянных конфликтов с врагами. Было ли это исполнением слов Гавриила, сказанных Даниилу? Поскольку Кир ограничился повелением отстроить храм и ничего не сказал о восстановлении всего Иерусалима, должны ли мы считать, что он подразумевал это, или, может быть, за 176 лет между пророчеством Исаии и указом Кира, Господь передумал и решил ограничить работу Кира лишь отстройкой храма? Похоже, мы просто должны принять во внимание слова самого Кира о том, что Господь побудил его построить Ему ДОМ в Иерусалиме.

ВТОРОЙ УКАЗ

Второй указ был издан Дарием в 519 г. до Р. Х. Об этом пишет Ездра в главе 6:1-12. В Езд. 5:1-17 мы читаем о том, как во время работ по восстановлению храма Иудеи получали обвинения в том, что они не имели права делать этого. Тогда они обратились к Дарию с просьбой отыскать в царской сокровищнице в Вавилоне указ Кира. Поэтому указ Дария просто является подтверждением указа Кира с приложенными распоряжениями о указаниями для обвинителей. Заметьте также, что и указ Дария относится только к храму и ничего не говорит о восстановлении города, тем самым подтверждая распространение указа Кира только на постройку храма.

ТРЕТИЙ УКАЗ

Третий указ был издан Персидским царем Артаксерксом в 458 г. до Р. Х. Это было простое письмо, в котором давалось разрешение Ездре пойти в Иерусалим и взять с собой нескольких священников и левитов. Кроме того, письмо уполномочивало его собирать золото и серебро с жителей области, чтобы покупать волов, овнов и агнцев для храмовых приношений. Ездра также получил право взять по необходимости из царских сокровищниц “серебра до ста талантов, и пшеницы до ста коров, и вина до ста батов, и до ста же батов масла, а соли без обозначения количества” (Езд. 7:11-22). И в этом указе нет ни слова о восстановлении Иерусалима. Это было обыкновенное письмо, данное книжнику, который искренне искал Господа, от всего сердца стремился хранить Его заповеди, и поэтому желал исполнить все сказанное в законе о служении в доме Господнем.

ЧЕТВЕРТЫЙ УКАЗ

Этот указ был издан Артаксерксом Лонгиманием в 445 г. до Р. Х., на двенадцатом году его царствования. Неемия пишет об этом в первых восьми стихах второй главы. Он был дан Неемии, царскому виночерпию, одному из высокопоставленных служителей Персидского двора, который был в доверии у царя, и представлял собой разрешение вернуться в Иерусалим и “ОБСТРОИТЬ” его. Это была политическая, и никак не религиозная миссия, как видно из противления местных начальников, таких как Санаваллат и Товия, которые считали возведение стен и укрепление города бунтарской выходкой. Хотя стены были починены за пятьдесят два дня, Неемии потребовалось двенадцать лет, чтобы обстроить город и возобновить в нем действие закона. Так исполнилось пророчество: “. . . и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена” (стих 25). Целью миссии Неемии было восстановить Иерусалим как политическую столицу, и тем самым утвердить Иудейскую нацию. Хотя текст “писем” нам не указан, мы можем судить об их содержании по восстановительному характеру работ Неемии. Очевидно, что эти “письма”, полученные Неемией от царя, были написаны в форме указа, иначе Неемия не имел бы права проводить такую работу. Итак, только указ Артаксеркса Лонгимания оговаривал восстановление города Иерусалима, следовательно, Гавриил имел ввиду именно его.

Давайте посмотрим на все это с другой стороны. Если за начало отсчета “семидесяти седьмин” мы примем первый указ, изданный Киром в 536 г. до Р. Х., то 7 + 62 седьмины (или 483 года по шкале “день за год”), определенные до Христа Владыки, истекают в 53 году до Р. Х., т. е. на 49 лет раньше Его действительного рождения в 4 году до Р. Х. Если мы возьмем второй указ, изданный в 519 г. до Р. Х. царем Дарием, то 483 года истекают в 36 году до Р. Х., также на 32 года раньше Его рождения. Если данная хронология правильна, мы не можем принять за начало отсчета ни один из первых двух указов, если, конечно, не предположить, что между “7 седьминами” и “62 седьминами” был промежуток времени в 49 или в 32 года. Пророчество позволяет сделать такое предположение на основании того факта, что 69 седьмин в нем по какой-то причине разделены на “7 седьмин” и “62 седьмины”.

Указ 7 седьмин 62 седьмины Рождение

Кира --------------- ( 49 лет ) --------------- Христа

536 г. до Р. Х. 49 лет 434 года 4 г. до Р. Х.

Если за начало отсчета мы возьмем третий указ, изданный Артаксерксом в 458 г. до Р. Х., истечение 483 лет попадает на 25 год от Р. Х., т. е. на 29 лет после рождения Христа в 4 г. до Р. Х. Если же мы примем четвертый указ, данный Артаксерксом Лонгиманием в 445 г. до Р. Х., 483 года истекают в 38 г. от Р. Х., т. е. через 8 лет после распятия Христа в 30 году. Из всего этого мы видим, что нам либо следует допустить промежуток времени между “7 седьминами” и “62 седьминами”, либо использовать какой-то другой метод подсчета лет.

ИСТЕЧЕНИЕ ШЕСТИДЕСЯТИ ДЕВЯТИ СЕДЬМИН

На решение этого вопроса оказывает влияние еще один фактор. Мы рассмотрели четыре возможных начала отсчета семидесяти седьмин, но почему не попробовать отсчитывать с конца? Нам ведь сказано, что до Христа Владыки должно было пройти 69 седьмин. Однако на какой именно период или событие в Его жизни указывает пророчество? На Его рождение, крещение или торжественный въезд в Иерусалим? Все это охватывает период 33 лет и, естественно, влияет на наши подсчеты. Давайте рассмотрим эти три события. Было ли РОЖДЕНИЕ Христа сроком истечения шестидесяти девяти седьмин? Мы склонны скорее всего думать именно так. Если Гавриил был послан сказать Даниилу о семидесяти седьминах, определенных до рождения Христа Владыки, то вполне логично, что именно Гавриил также возвестил и Марии о Его рождении. Мы читаем, что когда “пришла полнота времени” (Гал. 4:4) семидесяти седьмин для появления Христа Владыки, Гавриил явился Марии и сказал:

“Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца” (Лук. 1:30-33).

Хотя Гавриил не сказал Марии, что Иисус и есть Христос Владыка, он все же сказал, что Он получит престол Давида, отца Его. Следовательно, Христос был рожден не как Царь дома Давидова, а пока только как Принц. Хотя мудрецы (Матф. 2:2-1) и Пилат (Иоан. 18:33-39) называли Его Царем и Он был распят как Царь Иудейский, Иисус пока еще только “принц”, т. е. царь в становлении, ибо Он еще не получил венец и не принял Свое Царство. Сейчас Он “Первосвященник”, а царем станет только тогда, когда примет Царство от Отца (Дан. 7:13-14). Хотя Гавриил сказал, что первый раз Иисус придет как “Христос Владыка”, он все же не назвал Его “Христом ЦАРЕМ”, иначе 69 седьмин должны были бы тянуться до Его второго пришествия, когда Он придет уже в качестве ЦАРЯ. Но поскольку Иисус не стал всенародно известен во время Своего рождения, мы не можем с уверенностью сказать, что именно это событие исполнило пророчество.

Первым публичным событием в жизни Иисуса было Его крещение, когда Он, будучи тридцати лет, получил двойное подтверждение от Отца и Святого Духа о Его божественности (Матф. 3:13-17). Отец сказал: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение”, а Святой Дух сошел в виде голубя и помазал Его (Лук. 4:13-19). “Христос Владыка” (Мессия) означает “Помазанник”. Это дает основания полагать, что истечение 69 седьмин могло относиться к Его крещению, ибо именно с этого времени Он начал публично служить и проповедовать, что Царствие Божие “приблизилось”. Но предложение Царства было отвергнуто и служение Иисуса приняло другую форму. Поэтому мы исключаем, что 69 седьмин истекли при Его крещении, так как Сам Иисус всячески избегал публичного признания Мессией и даже неоднократно говорил ученикам, чтобы не делали Его известным.

Третье событие в жизни Христа, которое можно рассматривать как истечение шестидесяти девяти седьмин – это Его торжественный въезд в Иерусалим в Вербное Воскресенье, 2 апреля 30 года. Это событие состоялось за несколько дней до Его распятия и записано во всех четырех Евангелиях. Зная, что Его вскоре предадут смерти (Дан. 9:26), и что прежде этого Он должен быть всенародно признан как МЕССИЯ, Иисус Сам предпринял шаги к исполнению пророчества Захарии 9:9:

“Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, ЦАРЬ твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной”.

Иоанн говорит нам (12:13), что народ, вышедший встречать Его, когда Он спускался с горы Елеонской, восклицал: “Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ!” Почему было такое всенародное провозглашение царственности Иисуса? Фактически, Иисус при этом не только соглашался с восклицаниями, но и посодействовал торжественности въезда, отослав учеников в селение, чтобы те привели осленка (Матф. 21:1-3). А на просьбу фарисеев запретить ученикам прославлять Его Он ответил, что “если они умолкнут, то камни возопиют” (Лук. 19:39-40). Итак, Иисус не только соглашался с тем, что Его называли ЦАРЕМ, но и содействовал этому. Это говорит о том, что Его торжественный въезд имел некое пророческое значение. А какое значение он мог иметь, если не возвещение конца шестьдесят девятой седьмины и пришествия ХРИСТА ВЛАДЫКИ? Почему бы двум пророчествам – Дан. 9:25 и Зах. 9:9 – было не исполниться в одном и том же событии, ТОРЖЕСТВЕННОМ ВЪЕЗДЕ, которое соответствует им обоим? Ибо те, кто провозглашал Ииуса Царем, этим самым провозглашали Его и ХРИСТОМ ВЛАДЫКОЙ. Когда Иисус пришел первый раз, Он смиренно и скромно въехал в Иерусалим на ослице; но второй раз Он придет в Иерусалим на БЕЛОМ КОНЕ, в сопровождении небесного воинства (Отк. 19:11-16). Поэтому нам кажется более логичным принять за время истечения шестидесяти девяти седьмин торжественный въезд Иисуса в Иерусалим, а не Его рождение или крещение.

Итак, придя к заключению, что НАЧАЛОМ ОТСЧЕТА 69 седьмин был указ Артаксеркса Лонгимания, изданный 14 марта 445 г. до Р. Х., а ИСТЕЧЕНИЕМ – торжественный въезд Иисуса в Иерусалим в Вербное воскресенье, 2 апреля 30 года, нам остается только рассмотреть, покрывают ли 69 седьмин период между этими двумя датами. Но прежде, чем сделать это, следует заметить, что существует разногласие по поводу точных дат рождения и смерти Христа. Он не был рожден в 1 году от Р. Х., так как Он родился до смерти Ирода (Матф. 2:1-23). Общеизвестно, что Ирод умер в 4 году до Р. Х. Далее мы читаем, что когда Христос крестился, Он “был лет тридцати” (Лук. 3:23), что относит Его крещение к концу 26 г. от Р. Х. И так как Его публичное служение длилось три с половиной года, Его распятие состоялось весной 30 г. от Р. Х. Он был распят на Пасху, которая в тот год выпадала на пятницу, 7 апреля. А 2 апреля, в предыдущее воскресенье, состоялся Его торжественный въезд в Иерусалим.

Все эти вычисления мы производили по юлианскому, или астрономическому, календарю, состоящему из 365¹/₄ дней. Но существуют и другие года: солнечный год – 365 дней, календарный год – 360 дней и лунный год – 354 дня. Каким из этих “годов” пользуется Бог, указывая времена и сроки в Писании? Ответ мы находим в повествовании о Потопе (Быт. 7:11-24; 8:3-4). В этом месте нам говорится, что 5 месяцев, с 17-го дня второго месяца по 17-й день седьмого месяца, равны 150 дням, т. е. 30 дням в месяце и 360 дням в году. Итак мы видим, что в пророческой хронологии нам следует пользоваться календарным годом из 360 дней. Уже обнаружив, что Бог измеряет пророческое время как “ДЕНЬ К ГОДУ”, и принимая ЗА МЕСЯЦ ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ, давайте теперь применим эти цифры к семидесяти седьминам Даниила.

Согласно обычной хронологии, 475 лет, начинающиеся с 445 г. до Р. Х. и заканчивающиеся в 30 г. от Р. Х. включительно, являются солнечными годами, по 365 дней в каждом. Учитывая годы между этими двумя датами (444 + 29 = 473 года) и считая 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. как 2 года,

445 г. / до Р. Х. /\ от Р. Х. \ 30 г.

до Р. Х. \ . . . 3 2 1 \/ 1 2 3 . . . / от Р. Х.

мы получаем 473 солнечных года. Умножаем их на 365 (дней в солнечном году) и получаем 172,645 дней, к которым прибавляем количество дней с 14 марта по 31 декабря 445 года до Р. Х. (293 дня) и количество дней с 1 января по 2 апреля 30 года от Р. Х. (92 дня): 172,645 + 293 + 92 = 173,030 дней. К ним мы прибавляем 116 дней из всех високосных лет за этот период и получаем 173,146 дней. Делим их на 360 (дней в пророческом году) и в сумме получаем 481 год без 13 дней, что на 2 года и 14 дней меньше 483 лет, которые составляют 69 седьмин по шкале “день за год”.

Эти подсчеты расходятся с вычислениями Сера Роберта Андерсона, которые он приводит на 134 стр. своей книги “Даниил во рве критиков”. Сер Роберт утверждает, что торжественный въезд Иисуса состоялся в воскресенье, 6 апреля 32 года от Р. Х. Эту дату он обосновывает словами Луки (3:1-3) о том, что Иоанн Креститель начал свое служение в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, которым был 29 год от Р. Х., если мирская история не ошибается. Так как Иисус был крещен в первый год служения Иоанна, значит Он был крещен в 29 году от Р. Х. На основании этого Сер Роберт, ограничивая служение Иисуса лишь тремя годами, указывает воскресенье, 6 апреля 32 года от Р. Х. как дату Его торжественного въезда в Иерусалим. Это противоречит предыдущему утверждению автора о том, что Иисус родился в 4 г. до Р. Х., потому что Он родился до смерти Ирода (Матф. 2:1-23), а Ирод умер в конце 4 года до Р. Х. Лука говорит нам, что Иисус “был лет тридцати”, когда крестился (Лук. 3:23). Но если Он родился в 4 году до Р. Х., а Иоанн Креститель начал свое служение в 29 году от Р. Х., то Иисусу должно было быть 33 года, когда Он крестился, и если Его служение продолжалось 3 ¹/₂ лет, Ему, получается, было 36 ¹/₂ лет, когда Его распяли. Все зависит от того, действительно ли Ирод умер в 4 году до Р. Х., и действительно ли Тиверий кесарь воцарился в 14 году от Р. Х.

Ниже мы цитируем исчисления Сера Роберта:

“С 455 года до Р. Х. по 32 год от Р. Х. прошло 476 лет (он считает 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. как 1 год), что составляет 173,740 дней: 476 х 365 + 116 дополнительных дней из високосных лет. С 14 марта по 6 апреля включительно (согласно Иудейской практике) прошло 24 дня. Итак, 173,740 + 116 + 24 = 173,880. И 69 х 7 х 360 = 173,880”. Таким образом он утверждает, что 69 седьмин исполнились день в день. Но Сер Роберт считает 445 год до Р. Х. и 32 год от Р. Х. как полные годы, в то время как их следует считать только с 14 марта по 31 декабря, и с 1 января по 6 апреля соответственно. Это оставляет нам только 474 полных года между 445 годом до Р. Х. и 32 годом от Р. Х., считая 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. за 1 год. Вычислив это, мы получаем 474 х 365 = 173,010 дней. К ним прибавляем 293 дня с 14 марта по 31 декабря 445 года до Р. Х., 96 дней с 1 января по 6 апреля 30 года от Р. Х. и 116 дополнительных дней из високосных лет. В сумме все это равно (173,010 + 293 + 96 + 116) 173,515 дням. Делим эту цифру на 360 и получаем 482 года без 5 дней, т. е. на 1 год и 5 дней меньше 483 лет.

В первом из этих вычислений (сделанном автором) до 483 лет не хватает 2 лет и 14 дней. Во втором вычислении (Сера Роберта Андерсона) не хватает 1 года и 5 дней. Как же нам объяснить эту недостачу? А объяснить её можно только тем, что мирская хронология ошибается на год или два где-то в периоде между 445 г. до Р. Х. и 30 или 32 г. от Р. Х. Если бы такая ошибка обнаружилась и составляла больше, чем год или два, она не опровергла бы все эти подсчеты, поскольку ее легко можно было бы объяснить возможным промежутком времени между “7 седьминой” и “62 седьминой”. Фактически же, разница во времени в любом из приведенных выше исчислений настолько мала, что мы можем смело настаивать на дате выхода указа Артаксеркса Лонгимания в 445 г. до Р. Х. как на начале 69 седьмин, и торжественном въезде Иисуса в Иерусалим – как на их завершении.

Из всего этого мы видим, что если бы книжники и фарисеи внимательно и бдительно изучали пророчества во дни Христа и поняли бы пророчество Даниила о семидесяти седьминах, они ожидали бы Его и знали бы наверняка, был Он Мессией или нет. И каким обличением служит все это для тех сегодняшних учителей и проповедников, которые легкомысленно относятся к пророческим утверждениям Божьего Слова! Второе пришествие Христа найдет их такими же неготовыми принять Его, какими были Иудеи при Его первом пришествии. Все было так, как сказал Даниилу муж в льняной одежде, стоявший на берегу реки: “И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют” (Дан. 12:10). Это сказано о тех, кто знает Писания и имеет духовную мудрость.

БОЛЬШОЙ ИНТЕРВАЛ

Определив, что 69 седьмин истекают с торжественным въездом Христа в Иерусалим, мы сталкиваемся со следующим вопросом: следует ли 70-ая седьмина сразу за 69-ой, или между ними есть промежуток времени? Есть. И этот промежуток включает в себя весь нынешний период. Некоторые утверждают, что никакого промежутка времени между ними нет; что 69-ая седьмина закончилась с рождением Христа; в середине 70-ой Он был “предан смерти” (распят), а вторая половина 70-ой седьмины сейчас в процессе исполнения. Ложность такого мнения видна даже в том, что оно разделяет 70-ую седьмину на две неравных части: одну в 33 ¹/₂ года (от рождения Христа до распятия) и вторую – в более чем 1900 лет. Однако 70-ая седьмина не может быть длиннее, чем любая из предыдущих 69 седьмин, которые длились по 7 лет каждая.

Приверженцы того, что между 69-ой и 70-ой седьминами нет интервала, основывают это на том, что разрывать их – противоречит Писанию, и подтверждают это семидесятью годами Вавилонского плена, которые длились без перерыва. Они также упоминают пребывание потомков Авраама в Египте в течение 430 лет (Быт. 15:13; Исх. 12:40; Гал. 3:17), которые исполнились с точностью до дня (Исх. 12:41-42), и странствование сынов Израилевых в пустыне в течение 40 лет (Чис. 14:34), которые буквально исполнились без перерыва. Но они забывают, что в этих пророчествах не было никаких “разделений времени”, в то время как пророчество о семидесяти седьминах по каким-то причинам делит их на три части: 7 + 62 + 1, каждая из которых имеет свое особое значение. Тот факт, что каждый из этих периодов оговаривается отдельно, является намёком, если не прямым доказательством того, что Бог положил между ними определенный временной промежуток, если и вовсе не пропасть.

“Если это так”, - скажете вы, “что же заполнило промежуток между 7 седьминами и 69 седьминами?” Мы знаем, что между 69-ой и 70-ой седьминами должен был быть распят Христос и разрушен Иерусалим, но нам не говорится, что происходило в перерыве между 7 седьминами и 69 седьминами. Однако из того, что они оговариваются раздельно, нам ясно, что 7 седьмин подводят к какому-то событию, которое и представляет собой этот разделяющий промежуток времени, который мог длиться всего 1 год, или даже 1 день. Мы знаем, что 7 седьмин, или 49 лет, ушло на восстановление храма и возобновление поклонения в нем, и что они покрывают период между выходом указа Артаксеркса в 445 г. до Р. Х. и завершением еврейских пророчеств и Ветхого завета в 396 г. до Р. Х. Таким образом 62 седьмины покрывают “время тишины” от завершения Ветхого Завета в 396 г. до Р. Х. до торжественного въезда Христа в Иерусалим в 30 г. от Р. Х.

Стих 26 говорит нам, что должно произойти между 69-ой и 70-ой седьминами. Во-первых, Христос Владыка должен быть предан смерти (распят). Во-вторых, Иерусалим и храм должны быть разрушены Римлянами. В-третьих, после их разрушения наступит довольно долгий период войн и т. д. Именно об этом периоде Иисус сказал: “Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников” (Лук. 21:24). И поскольку временя язычников все еще длятся, мы видим, что в 26-м стихе 70-ая седьмина не следует сразу за 69-ой, ибо уже прошло более 1900 лет, в то время как 70-ая седьмина покрывает только СЕМЬ ЛЕТ.

Те, кто утверждает, что 69-ая седьмина закончилась, а 70-ая началась с крещением Иисуса в Иордане, и что 3 ¹/₂ года его публичного служения были первой половиной 70-ой седьмины, Его распятие – серединой, когда Своей смертью на кресте Он “прекратил жертву и приношение” (имея ввиду, что Он прекратил кровные жертвы), забывают, что кровные жертвы не прекратились в храме после распятия, и Христос их не отменял. Они прекратились только с разрушением храма Римлянами 40 лет спустя.

ЕЛЕОНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ

Матф. 24:1-35; Марк 13:1-31; Лук. 31:5-33

Когда Иисус произносил проповедь на Елеонской горе, 69 седьмин уже были за Его плечами и оставалось лишь два дня до того, как Он “предан будет смерти” (Дан. 9:26). Из Его проповеди, в которой Он предсказал разрушение Иерусалима и его попирание язычниками до окончания времен язычников (которые все еще длятся), после которых Он вернется, мы видим, что 70-ая седьмина не может начаться до ОКОНЧАНИЯ нынешнего периода язычников. Следовательно, между 69-ой и 70-ой седьминами существует ПРОПАСТЬ в уже более чем 1900 лет. Поэтому Елеонская проповедь является для нас ключом к толкованию Дан. 9:26-27.

Дополнительное свидетельство и доказательство этому мы имеем в книге Откровения, написанной в 96 г. от Р. Х., двадцать шесть лет спустя после разрушения Иерусалима. Не следует забывать, что книга Откровения, хотя и была написана Апостолом Иоанном, является Откровением ИИСУСА ХРИСТА (Отк. 1:1). Это откровение, данное Им ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ, не только подтверждает все сказанное Им в Елеонской проповеди, но и подробно описывает, что будет происходить во время семидесятой седьмины Даниила. Книга Откровения написана в хронологическом порядке.* В главах 2 и 3, в посланиях Христа Церквам, мы видим пророческое описание христианской Церкви в течение всего нынешенго периода. В четвертой главе Церковь восхищается и входит через ОТВЕРСТУЮ ДВЕРЬ в небо (стих 1). Это восхищение церкви, которое также описано в 1 Фесс. 4:13-18. А далее, с 5 по 19 главу включительно, следует описание всей семидесятой седьмины Даниила, охватывающее время конца этого периода.

Из этого мы видим, что семидесятая седьмина Даниила (Дан. 9:24-27), Елеонская проповедь Христа (Матф. 24:1-35) и печати, трубы и чащи Иоанна (Отк. 6:1 – 18:24) покрывают ОДИН И ТОТ ЖЕ период. Все это говорится в отношении к Иудеям и никак не связано с христианской Церковью. Даниил набрасывает общие штрихи семидесятой седьмины, Иисус придает картине конкретные черты в Елеонской проповеди, а Иоанн дополняет все недостающие подробности в книге Откровения. То, что сжато у Даниила в одном стихе, Иоанн расписывает в тринадцати главах.

----------

* См. книгу автора об Откровении Иоанна.

СРАВНЕНИЕ СЕМИДЕСЯТОЙ СЕДЬМИНЫ ДАНИИЛА,

ЕЛЕОНСКОЙ ПРОПОВЕДИ ХРИСТА

И КНИГИ ОТКРОВЕНИЯ

СЕМИДЕСЯТАЯ СЕДЬМИНА ДАНИИЛА

Дан. 9:27

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

ЕЛЕОНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА

Матф. 24:1-31

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

Матф. 24:29-31

КНИГА ОТКРОВЕНИЯ

Отк. 5:1 – 19:21

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

Отк. 19:1-21

Мы не должны забывать, что книга Даниила говорит о ВРЕМЕНАХ ЯЗЫЧНИКОВ, и поэтому ее видения должны охватывать весь период языческих времен. Возьмите сновидение Навуходоносора. Оно распространяется до конца времен язычников, так как златоглавый истукан, которого он видел, будет разрушен только со вторым пришествием Христа, когда Он установит Свое “Каменное Царство”. Видения Даниила о зверях также переносят нас к КОНЦУ, когда “небольшой рог” (Антихрист) истребляется явлением пришествия Христа. Является ли видение о семидесяти седьминах исключением? Неужели оно распространяется только до первого пришествия Христа и заканчивается разрушением Иерусалима? Не следует ли из всего вышесказанного, что это видение также должно охватывать весь период времен язычников, как и другие видения, чтобы быть в гармонии с их общей целью показать Даниилу, что будет происходить с его народом (Иудеями) и святым городом (Иерусалимом) до того времени, когда преступления Иудеев будут покрыты? Их преступления еще не покрыты, иначе почему они все еще разбросаны по всему миру и Иерусалим все еще попираем язычниками?

Итак, мы видим, что семьдесят седьмин определены только для ИУДЕЕВ и не связаны с ходом времен язычников. Они также не имеют никакого применения к христианской Церкви. Не следует забывать, что христианская Церковь не была открыта в Ветхом Завете. Вот почему Даниил перепрыгивает от распятия Христа и разрушения Иерусалима (стих 26) к утверждению завета Антихристом (стих 27), которое все еще в будущем. Тот факт, что христианская Церковь, появившаяся между распятием и пришествием “вождя” (Антихриста), не причастна к пророчеству о народе и городе Даниила, однозначно доказывает, что между 69-ой и 70-ой седьминами должен был быть БОЛЬШОЙ ИНТЕРВАЛ, длящийся столько, сколько будет длиться период Церкви.

СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН В ПИСАНИИ

Наиболее интересно то, что в Писании есть не один “период семидесяти седьмин”, а целых четыре, хотя многим Библейским ученым это не известно. Эти четыре периода начинаются с рождения Авраама и следуют один за другим без перерыва до второго пришествия Христа. Они имеют отношение исключительно к Иудеям и предоставляют нам пророческую хронологию этого народа, доказывая, что Бог в Писании считает время только тогда, когда Иудеи угодны ему как народ. Откровения же о длительности времен язычников в Писании нет, иначе мы могли бы высчитать дату Господнего возвращения.

ПЕРВЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

В Быт. 12:1-4 мы читаем, что Авраам были семидесяти пяти лет, когда получил обетование. А в Гал. 3:17 Павел говорит нам, что завет (обетование) не отменяется законом (полученным на горе Синай), который был дан спустя 430 лет. Таким образом, от рождения Авраама до Исхода прошло 75 + 430 = 505 лет. Однако от зачатия Измаила до рождения обещанного Исаака прошло около 15 лет, которые Бог не считал, потому что Измаил был сыном, рожденным по плоти. Отняв эти 15 лет от 505 лет мы получаем 490 лет, или первые “семьдесят седьмин”, которые начинаются с рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. и заканчиваются Исходом в 1606 г. до Р. Х. Хотя эти даты не совпадают с датами Архиепископа Ашера, мы все же фиксируем их, отсчитывая четыре периода “семидесяти седьмин” обратно от рождения Христа.

ВТОРЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

В 3 Цар. 6:1 нам сказано, что от Исхода до четвертого года царствования Соломона, когда он начал строить храм, прошло 480 лет. Но в Деяниях 13:18-21 Павел, проповедуя в Антиохии, говорит, что Бог 40 лет водил Израиль по пустыне; затем, разделив им в наследие землю, Он около 450 лет (скажем, 448) давал им судей (Иисуса Навина и старейшин, которые пережили его) до пророка Самуила, который был судьей 20 лет. Затем следуют царствования Саула – 40 лет и царя Давида – 40 лет. Таким образом, от исхода Израиля из Египта до четвертого года царствования Соломона, когда начал строиться храм, прошел 591 год. Как же нам объяснить разницу в 111 лет между тем, что говорится в Деяниях и в 3 книге Царств? Объясняется она тем, что в течение этого периода Бог не учитывал то время, когда сыны Израилевы были в немилости у Него. От Исхода до строительства храма Израильтяне шесть раз были в ПОРАБОЩЕНИИ у других народов:

Кол-во лет

1. В МЕСОПОТАМИИ (Суд. 3:8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

2. У МОАВИТЯН (Суд. 12:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

3. У ХАНАНЕЕВ (Суд. 4:2-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

4. У МИДЯН (Суд. 6:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

5. У ФИЛИСТИМЛЯН И АММОНИТЯН (Суд. 10:7-8) . . . . . 18

6. У ФИЛИСТИМЛЯН (Суд. 13:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Всего . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Вычтите эти 111 лет порабощения из 591 года (Деян. 13-18-21) и вы получите 480 лет, о которых говорит книга Царств. Из этого явно видно, что ее автор отнял годы порабощения от времени между Исходом и началом строительства храма, тем самым подтвердив тот факт, что Бог не учитывает время, когда сыны Израилевы служат не Ему, а другим народам.

Мы знаем, что храм был закончен лишь спустя 7 лет (3 Цар. 6:38), и так как Хираму, вероятно, потребовалось еще года три, чтобы сделать медные столбы и медные сосуды для служения в храме (3 Цар. 7:13-51), мы получаем 10 + 480 = 490 лет от Исхода до открытия и посвящения Храма (3 Цар. 8:1-66) согласно Иудейскому методу учтения времени, хотя исторически прошел 591 год (480 + 111 лет порабощения). Таким образом, дата посвящения храма относится к 1005 г. до Р. Х.*

----------

* См. схему “Семидесяти седьмин в Писании”.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ВРЕМЕН ЯЗЫЧНИКОВ

Здесь было бы хорошо поправить ошибочный метод исчисления продолжительности времен язычников. Уже было сказано, что в Писании нет откровения о длительности времен язычников, или периода Церкви. Но некоторые утверждают, что есть, и основывают это на Лев. 26:18-21, 24-28, где Моисей предсказал и четыре раза повторил, что если сыны Израилевы не будут слушать Бога, Он накажет их “всемеро” за грехи их (в англ. Библии “семь времен”), и что Иисус имел ввиду эти семь времен, когда говорил о временах язычников, подразумевая под одним “ВРЕМЕНЕМ” пророческое время, которое, по их утверждению, соответствует 360 дням, или по шкале “день за год” – 360 годам. Таким образом “семь времен” равны 2520 годам. Если это так, и “семь времен” действительно являются “временами язычников”, то 2520 лет, начавшись в 606 г. до Р. Х., истекают в 1914 г. от Р. Х. А этого, как мы знаем, не может быть, так как времена язычников все еще длятся, и конца им не видно. Мы уже увидели, что одно “время” соответствует не 360 годам, а одному году, поэтому “семь времен” были бы равны семи годам. Кроме того, если бы даже мы признали, что времена язычников должны длиться 2520 лет, то это были бы не юлианские года по 365 ¹/₄ дней, а пророческие – по 360 дней, и нам пришлось бы сократить дни в 2520 годах следующим образом: 2520 х 365 ¹/₄ = 920,430 : 360 = 2556 ³/₄ лет, что на 36 ³/₄ лет превышает 2520. Если 2520 лет по 365 ¹/₄ дней истекают в 1914 г. от Р. Х., то 2520 лет по 360 лет истекают на 36 ³/₄ лет раньше, т. е. в 1876 г. от Р. Х. Но поскольку времена язычников все еще длятся, это доказывает, что они явно больше, чем 2520 лет, и что их продолжительность нам не дана. Фактически, “сем раз” (или “семь времен” в англ. Библии) из Лев. 26:18-28 не имеют вообще никакого отношения ко временам язычников. Моисей говорил о шести периодах порабощения (которые и прошли за время судей) и о Вавилонском плене, который был седьмым. А нынешнее рассеяние Иудеев не учитывается, так как это ни порабощение, ни плен. Итак мы видим, что сыны Израилевы уже были наказаны всемеро (“семь времен”), и тем самым исполнилось предсказание Моисея в Лев. 26:18-28.

ТРЕТЬИ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

Подсчитывая года от посвящения храма в 1005 г. до Р. Х. до указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима, вышедшем в 445 г. до Р. Х., мы насчитываем 560 лет. Но если от них отнять 70 лет Вавилонского плена, остается 490 лет, которые составляют третьи семьдесят седьмин и подтверждают наше утверждение, что Бог не учитывает пророчески время, в которое Иудеи находятся у Него в немилости. Кроме того, это еще одно доказательство того, семьдесят седьмин Даниила начинаются с указа Артаксеркса Лонгимания в 445 г. до Р. Х.

ЧЕТВЕРТЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

Теперь мы подошли к периоду семидесяти седьмин Даниила. Мы уже увидели, что 69 седьмин, или 483 года по шкале “день за год”, из этих 70 истекли с торжественным въездом Иисуса в Иерусалим в 30 г. от Р. Х. Хотя Иерусалим не был уничтожен и Иудеи не были рассеяны до 70 г. от Р. Х., их судьба была решена, когда был распят Христос. Остающиеся 40 лет были просто годами испытания, как 40 лет странствования в пустыне, и поэтому не могут считаться годами Божьей благосклонности к Иудеям. Таким образом, 483 года из 490 уже истекли. Остается исполниться только одной седьмине, т. е. 7 годам. Около 1900 лет Иудеи были рассеяны по всей земле и не принимались за народ другими народами. Однако они не утратили своей культуры и национальных особенностей. Это был уникальный феномен: народ, не имея ни царя, ни правительства, ни даже земли, поддерживал свое национальное существование, а земля, Палестина, которая казалась проклятой, ожидала возвращения своих законных владельцев. Почему так происходило? Но разве это не исполнение пророчества Осии 3:4?

“Ибо ДОЛГОЕ ВРЕМЯ сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима”.

И в следующем стихе пророк добавляет:

“ПОСЛЕ ТОГО ОБРАТЯТСЯ сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ”.

Это тайна их сохранения. Они сохранены, чтобы ОБРАТИТЬСЯ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. Из этого мы видим, что Бог НЕ ОТВЕРГ НАРОД СВОЙ (Иудеев) (Рим. 11:1-2), что ожесточение ОТЧАСТИ произошло в Израиле, ДОКОЛЕ не войдет полное число язычников (Церкви) (Рим. 11:25), и что Иудеи будут утверждены как народ в их собственной земле (Иерем. 30:10-11; 16:14-15; 24:6; Исаия 11:11-12; 43:5-7; Амос 9:14-15).

А пока Иудеи в немилости у Бога, и поэтому Божье исчисление времени (в отношении к Иудеям) остановилось в конце 69-ой седьмины Даниила. 70-я седьмина не может начаться, пока Бог опять не обратит Свое лицо к Израилю. Из нашего рассмотрения четырех периодов семидесяти седьмин, от рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. до теперешнего времени, 1924 г. от Р. Х.*, мы находим, что 4035 лет уже истекли. Но если мы вычтем 2090 лет, которые Авраам и его потомки были в немилости у Бога (15 + 111 + 70 + 1894 = 2090), мы видим, что Божий народ Израиль находился под дисциплиной больше половины всего времени своего существования..

----------

* Год, в который автор был призван домой.

ПРОМЕЖУТОК

В 26-ом стихе нам говорится о четырех событиях, которые произойдут в промежутке между 69-ой и 70-ой седьминами.

I. Предан будет смерти Христос, и не будет.

II. Город (Иерусалим) и святилище (храм) будут разрушены.

III. Из народа, который разрушит город и святилище, придет вождь.

IV. Палестина будет опустошена, пока не завершатся семьдесят седьмин со вторым пришествием Христа, Который уничтожит “опустошителя” – Антихриста.

Давайте рассмотрим эти четыре события подробнее.

I. ПРЕДАН БУДЕТ СМЕРТИ ХРИСТОС, И НЕ БУДЕТ

В оригинале это место читается так: “. . . и не будет на Нем вины”. Действительно, Иисус не был виновен ни в чем. Он взял на себя вину других. Он умер, чтобы вознести наши грехи на “древо” (1 Пет. 2:24). Ангел Гавриил возвестил Марии, что ее Сын, Иисус, получит престол Давида (1:30-33). Однако вместо принятия Царства, о котором Иоанн Креститель, Иисус и Его ученики говорили, что оно “приблизилось”, Иисус был отвергнут как Мессия и предан смерти ни за что. Вместо того, чтобы воссесть на престоле Своего праотца Давида и утвердить царство мира по всей земле, Он был распят между двумя разбойниками и не получил никаких земных почестей, которых Он был удостоен как обещанный Израилю Мессия. Он не получил никакого венца, кроме тернового, никакого престола, никакого Царства. Таким образом Даниилом было предсказано распятие Христа и перенесение установления Царства на неопределенный срок.

II. ГОРОД (ИЕРУСАЛИМ) И СВЯТИЛИЩЕ (ХРАМ) БУДУТ РАЗРУШЕНЫ

Мы ясно видим, что как только Иудеи отвергли Иисуса как своего Царя, Он также отверг их и перестал признавать их за народ. На следующий день после торжественного въезда в Иерусалим Иисус вошел в храм и выгнал всех “меновщиков денег”, провозглашая: “Дом МОЙ домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников” (Матф. 21:13). С того времени Иисус больше не признавал храм за Дом Божий, но сказал о нем так: “Се, оставляется вам дом ВАШ пуст”, т. е. покинут Богом (Матф. 23:38). Вечером следующего дня Иисус сидел на Елеонской горе и, обозревая город, плакал. Он предсказал его разрушение, сказав о нем и о его жителях такие слова:

“И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, ДОКОЛЕ не окончатся времена язычников” (Лук. 21:24).

Мы знаем, что это предсказание сбылось в 70 г. от Р. Х. С тех пор Иерусалим никогда не был Иудейским городом. Он был осаждаем и вновь отстраивался около двадцати раз, им управляли многие чужеземные правители, но Иудеи никогда не имели на него прав. Сейчас возникло движение, называемое “Сионизм”. Его приверженцы выступают за восстановление владения Палестиной, но это ни к чему не приведет, потому что земля эта будет опустошенной доколе не исполнятся времена язычников. Только тогда Иудеи получат ее обратно, не затратив на это ни гроша, ибо ее вернет им Сам Бог, чтобы исполнить завет с Авраамом (Быт. 13:14-18). Некоторые считают, что книга Даниила была написана каким-то набожным Иудеем, жившим после Антиохия Эпифана (175 - 164 г. до Р. Х.). Они утверждают это, потому что считают невозможным предсказывать будущие события. Но как они могут объяснить тот факт, что стих, который мы рассматриваем, четко предсказывает два выдающихся исторических события (распятие Христа и разрушение Иерусалима), которые исполнились через 190 лет после той даты, которую они сами считают датой написания книги Даниила?

III. ИЗ НАРОДА, КОТОРЫЙ РАЗРУШИТ ГОРОД И СВЯТИЛИЩЕ, ПРИДЕТ ВОЖДЬ

Очевидно, что этот “вождь” будет Римлянином, поскольку именно Римляне разрушили город и святилище. Некоторые утверждают, что под “вождем, который придет” подразумевался Римский военачальник Тит, а не какой-то будущий вождь. Они делают это утверждение на том основании, что этот “вождь” должен быть Римлянином, и так как сегодня не существует такого народа как Римляне, то, очевидно, имелся ввиду один из выдающихся полководцев древнего Рима, таких как Тит. Однако сторонники этого утверждения забывают, что Римская империя будет возрождена, и именно из нее придет этот “вождь” – Антихрист. Слова “народом вождя, который придет” явно показывают, что Тит не мог быть “вождем”, потому что слова “который придет” отражают будущее время и относятся ко временам отдаленным от времени Тита и разрушения Иерусалима. То же объяснение применимо и к Ироду.

Ангелу Гавриилу совершенно не было нужды подробно разъяснять Даниилу, кем был этот “вождь, который придет”, или называть его имя, потому что Даниил уже знал, о ком идет речь. Он знал, что это будет тот самый “небольшой рог” с головы четвертого зверя (Дан. 7:7-8, 23-27). Хотя Даниил знал, какие империи скрывались под первыми тремя зверями (Вавилонская, Мидо-Персидская и Греческая), мы не можем с уверенностью сказать, что он знал значение четвертого зверя. Иначе он знал бы также, что народом, который разрушит город и святилище, будут Римляне. Изучая книгу Даниила, мы не должны забывать, что она говорит о временах язычников и ее целью является раскрыть тайну появления “небольшого рога” и последнего великого языческого вождя – АНТИХРИСТА. И он непременно должен был быть включен в пророчество о семидесяти седьминах, так как оно дано для того, чтобы известить нас о том, что будет во ВРЕМЯ КОНЦА и в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ.

IV. ПАЛЕСТИНА БУДЕТ ОПУСТОШЕНА, ПОКА НЕ ЗАВЕРШАТСЯ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН СО ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТА, КОТОРЫЙ УНИЧТОЖИТ “ОПУСТОШИТЕЛЯ” – АНТИХРИСТА.

Когда Палестина была впервые занята сынами Израилевыми при Иисусе Навине, это была земля, текущая молоком и медом и произращающая обилие плодов (Втор. 8:7-9). Но ее почва была плодородной, пока Израиль хранил субботы. Бог предупреждал их, что если они не будут слушать Его, а уклонятся и станут служить иным богам, Он заключит небо и урожаи прекратятся (Втор. 11:13-17). Сегодня Палестина имеет такую же плодородную землю, как и во дни Иисуса Навина, но ей крайне не хватает осадков и ирригационных каналов. Она под проклятием. Бог запретил раннему (октябрь – ноябрь) и позднему (апрель – май) дождю. Хотя сейчас дожди уже учащаются, и это знак того, что проклятие будет снято скоро. Тем не менее, опустошение Палестины, предсказанное Даниилом в 26-ом стихе, будет продолжаться до Тысячелетнего Царства, когда

“Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс” (Исаия 35:1). “Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт” (Исаия 55:13). “Земля дала плод свой” (Пс. 66:7). “И наполнятся гумна хлебом и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И ВОЗДАМ ВАМ за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница – великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, который дивное соделал с вами, И НЕ ПОСРАМИТСЯ НАРОД МОЙ (Иудеи) ВО ВЕКИ” (Иоиль 2:24-26).

Из этих четырех событий, которые произойдут ПОСЛЕ 69-ой седьмины (стих 26), два уже исполнились, третье сейчас в процессе исполнения, а четвертое, пришествие “вождя”, все еще в будущем. Из этого мы видим, что между 69-ой и 70-ой седьминами существует промежуток времени, включающий в себя весь период Церкви.

СЕМИДЕСЯТАЯ СЕДЬМИНА

Теперь мы подошли к 27 стиху, последнему стиху пророчества.

“И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя”.

В переводе Короля Иакова (KJV) первая часть этого стиха буквально читается так:

“И ОН утвердит завет со многими на ОДНУ СЕДЬМИНУ, а в ПОЛОВИНЕ СЕДЬМИНЫ он прекратит жертву и приношение”.

Кто подразумевается под местоимением “ОН”? Некоторые утверждают, что “он” относится ко Христу Владыке, а завет, который Он утвердит, это Новый Завет, о котором Христос сказал на последней вечере, подавая чашу Своим ученикам: “Сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Матф. 26:28). Но они забывают, что завет Христа – это завет вечный (Евр. 13:20), в то время как этот завет разрывается в середине седьмины, т. е. в конце трех с половиной лет. Поэтому местоимение “он” не может относиться ко Христу, а относится, должно быть, к последней личности, упомянутой в предыдущем стихе, т. е. к “вождю, который придет” – Антихристу.

Из других мест Писания мы знаем, что Иудеи будут вновь собраны в их земле и снова станут народом (Иерем. 30:10-11; Амос 9:14-15; Иерем 16:14-15; Исаия 43:5-7). Когда придет этому время совершиться, в Палестину соберется великое множество Иудеев, желающих вновь овладеть своей землей, построить храм, возродить в нем жертвенные формы поклонения и утвердить Иудейское государство. Они не смогут осуществить всего этого без внешней поддержки, и тогда, в определенный “психологический момент” на сцене появится Антихрист и заключит с ними завет, который пророк Исаия называет

“СОЮЗОМ СО СМЕРТИЮ

И ДОГОВОРОМ С ПРЕИСПОДНЕЮ”

(Исаия 28:15, 18)

Заметьте, что этот завет будет утвержден со “многими”, не со всеми. Бог сохранит остальных, как Он сохранил для Себя 7,000 (3 Цар. 19:18) и 144,000 (Отк. 7:2-10), которые не преклонят колена перед Антихристом. Христос говорит об этом времени в Своей притче о

НЕЧИСТОМ ДУХЕ.

“Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. ТАК БУДЕТ И С ЭТИМ ЗЛЫМ РОДОМ” (Матф. 12:43-45)

Из слов “так будет и с этим злым родом” ясно видно, что Христос адресовал эту притчу Иудеям; и не просто Иудеям, живущим в Его время, но во все времена, потому что слово “род” означает “раса”, а не период времени.

В ходе истории Иудеи были освобождены от нечистого духа идолопоклонства посредством Вавилонского плена. Сегодня они свободны от этого духа, и их дом “пуст”, “выметен” и “убран”. Однако нечистый дух по-прежнему может назвать их СВОИМ ДОМОМ. Нечистый дух идолопоклонства вернется к Иудеям и приведет с собой семь других духов, злейших себя. Это произойдет в середине седьмины, когда Антихрист расторгнет завет и обойдется с ним, как с ненужным клочком бумаги. Он прекратит жертвы и приношения и поставит на святом месте отстроенного храма мерзость запустения (Матф. 24:15) в форме образа ЗВЕРЯ, которому лжепророк будет заставлять всех поклоняться под страхом смерти (Отк. 13:14-15). Этот образ будет своеобразным золотым истуканом, которого Навуходоносор велел поставить на поле Деире в области Вавилонской (Дан. 3:1-30), и перед которым, при звуке музыкальных инструментов, народу было приказано склониться и поклониться. Всех, отказывающихся сделать это, должны были бросить в ПЕЧЬ, РАСКАЛЕННУ ОГНЕМ. Несомненно, в день Антихриста многие откажутся поклониться образу зверя и будут за это казнены на гильотине (Отк. 20:4), если только Бог чудом не избавит их, как Он избавил трех еврейских юношей от огненной печи.

Слово “мерзость” среди евреев было обычным названием для “лжебога” и в Ветхом Завете означало “идол”. В одном из мест мы читаем, как царь Соломон, желая угодить своим языческим женам, “построил капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая перед Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской” (3 Цар. 11:5-7). Выражение “крыло святилища” подразумевает в Писании защиту. (как, например, “Под крыльями Его будешь безопасен” – Пс. 90:4). Это может означать, что в те дни Иудеи будут искать защиты под крылом мерзости запустения, т. е. идольского образа АНТИХРИСТА. Таким образом действие нечистого духа идолопоклонства будет В СЕМЬ РАЗ БОЛЬШЕ и последнее для Иудеев будет хуже первого. Так будет продолжаться до конца седьмины, когда вернется Христос. Тогда они воззрят на Того, Которого пронзили (Отк. 1:7) и отвратятся от своего идолопоклонства. А “опустошитель” (Антихрист) будет уничтожен явлением пришествия Его (2 Фесс. 2:8; Отк. 19:20). Из этого мы видим, что во дни Антихриста в отстроенном храме вместо “крыльев херувимов” будут установлены “крылья мерзости”.

Именно в это время – время их национального покаяния и принятия Христа как своего ВЛАДЫКИ – Он заключит с ними НОВЫЙ ЗАВЕТ, который и будет стоять вечно.

“Вот наступают дни (эти дни все еще в будущем), говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды (со всеми двенадцатью коленами) НОВЫЙ ЗАВЕТ, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым ПОСЛЕ ТЕХ ДНЕЙ (дней их нынешнего рассеяния), говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах из напишу его, и буду им Богом, а они будут МОИМ НАРОДОМ. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “Познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну БОЛЕЕ” (Иерем. 31:31-34).

Автор послания к Евреям цитирует приведенные выше стихи (Евр. 8:7-13) и утверждает, что обетование Нового Завета дано Иудеям, а не Церкви (хотя Церковь и имеет в нем свою долю), и что этот Новый Завет будет заключен с Иудеями, когда их грехи и беззакония будут изглажены. Это время соответствует концу семидесятой седьмины (Дан. 9:24) и является еще одним доказательством того, что семьдесят седьмин еще не достигли своего конца.

ИСТИННОЕ ПИСАНИЕ

ГЛАВЫ 10, 11, 12

Последние три главы книги Даниила неразрывно связаны между собой и мы не будем делить их на главы. Хотя для ясности мы можем разделить их на следующие три части:

ЧАСТЬ I

Связь между сверхъестественными существами и Землей

Гл. 10:1 – 11:1

ЧАСТЬ II

Предписанная история царей севера и юга

Гл. 11:2-35

ЧАСТЬ III

Время конца

Гл. 11:36 – 12:13

ЧАСТЬ I

СВЯЗЬ МЕЖДУ СВЕРЪХЕСТЕСТВЕННЫМИ

СУЩЕСТВАМИ И ЗЕМЛЕЙ

Гл. 10:1 – 11:1

ВРЕМЯ ВИДЕНИЯ

“В ТРЕТИЙ ГОД Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение” (Дан. 10:1).

Это видение, последнее, было дано Даниилу на третьем году царствования Кира, которым был 533 год до Р. Х. К этому времени Даниилу было уже более девяноста лет и он, вероятно, уже был на пенсии, так как государственными делами он занимался только до первого года правления Кира (Дан. 1:27). Почему Даниил не вернулся в Иерусалим тремя годами раньше вместе с теми, кто отправился туда после выхода указа Кира, нам не говорится (Езд. 1:1-11). Возможно, он остался из-за своего преклонного возраста, но скорее всего, пророка удержало предчувствие того, что Бог собирался открыть ему на этом месте еще кое-что.

Освободившись от бремени общественных дел, Даниил несомненно уделял больше внимания ситуации вокруг Иерусалима и интересовался тем, как шли дела по восстановлению городских стен и храма. Конечно же, он был расстроен тем, что в Иерусалим вернулось только 42,360 (Езд. 2:64). Огромное множество священников и начальников народа предпочли лучше остаться в домах, которые они построили, и садах, которые они насадили в Вавилонии, чем вернуться на их опустошенную родину. Насколько многочисленными были эти оставшиеся мы можем узнать из книги Есфирь. Возможно также, Даниил был извещен о том, что Самаряне, раздраженные отказом Иудеев от их помощи и союзничества, препятствовали их работе как только могли, и даже собирались выпросить у Персидского царя запрет на их предприятие (Езд. 4:1-6). Поэтому нет ничего удивительного в том, что пророк, расстроенный безразличием столь многих из его народа к восстановлению Иерусалима и храма, а также тем, что вернувшиеся иудеи были со всех сторон удручаемы и притесняемы их врагами, постился и скорбел.

“В эти дни я, Даниил, был в сетовании ТРИ СЕДМИЦЫ ДНЕЙ. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней” (Дан. 10:2-3).

Это не значит, что он вообще ничего не ел и не пил. Он только исключил из своего рациона все деликатесы и ограничился простейшими видами пищи. Он делал это двадцать один день и, несомненно, продолжал бы так и дальше, если бы Ангел не пришел утешить его.

ВИДЕНИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

“А в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра и поднял глаза мои и увидел: вот ОДИН МУЖ, облеченный в льняную одежду, и ЧРЕСЛА его опоясаны золотом из Уфаза. ТЕЛО его – как топаз, ЛИЦЕ его – как вид молнии; ОЧИ его – как горящие светильники, РУКИ его и НОГИ его по виду – как блестящая медь, и ГЛАС речей его – как голос множества людей” (Дан. 10:4-6).

Кто был этот “ОДИН МУЖ”? Ни кто иной, как ГОСПОДЬ СЛАВЫ. Если Господь явился Аврааму (Быт. 18:1-8) и Моисею в горящем кусте (Исх. 3:1-6; 13-14), почему Ему было не явиться Даниилу? Чтобы убедиться, о ком идет речь, нам нужно только открыть книгу Откровения и сравнить эти стихи с описанием СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, явившегося Иоанну на острове Патмос. Эти два описания указывают на одну личность.

“Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ, облеченного в подир и по персям опоясанного ЗОЛОТЫМ ПОЯСОМ: ГЛАВА Его и ВОЛОСЫ белы, как снег; и ОЧИ Его – как пламень огненный; и НОГИ Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и ГОЛОС Его – как шум вод многих” (Отк. 1:12-15).

В видении о семидесяти седьминах Даниилу было сказано, что Мессия, когда придет, будет ПРЕДАН СМЕРТИ. Кто же тогда, как не Мессия, мог полностью утешить его в это время беспокойства и сетования? Даниил видел Господа до Его воплощения, а Иоанн – после Его вознесения, но в обоих случаях Его вид был тот же. Эффект этих явлений Даниилу и Иоанну тоже был одинаковым. Даниил говорит: “Во мне не осталось крепости . . . и не стало во мне бодрости . . ., в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (стихи 8-9). Другими словами, Даниил был в обмороке. И Иоанн говорит: “Когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый” (Отк. 1:17). Иоанн также потерял сознание. Таким образом, даже сходство эффекта, оказанного этими видениями на Даниила и Иоанна, доказывает, что “ОДИН МУЖ”, которого увидел Даниил, был никем иным, как ГОСПОДОМ СЛАВЫ.

“И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я ГЛАС СЛОВ ЕГО; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (Дан. 10:7-9).

То, что “один муж”, которого увидел Даниил, был Господом Славы, а не Архангелом Михаилом, как утверждают некоторые, явно видно из сравнения переживаний Даниила и Савла Тарсянина, когда Господь явился ему по дороге в Дамаск (Деян. 9:1-9).

НЕБЕСНЫЙ ПОСЛАННИК

“Но вот коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И (небесный посланник) сказал мне: “Даниил, МУЖ ЖЕЛАНИЙ! Вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне”. Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом” (Дан. 10:10-11).

Из этих стихов мы видим, что Господь Славы был не один в видении. Его сопровождал “небесный посланник”, которым был никто иной, как Ангел Гавриил. Это видно из слов и поведения Ангела, когда мы сравниваем их с видением об овне и козле, которое было дано Даниилу шестью годами ранее (Дан. 8:15-19). В нем нам говорится, что Даниил стоял у реки Улая и увидел над рекой “облик мужа”, поддерживаемый, очевидно, облаком. Хотя в то время Даниил не описал его, это несомненно была та же личность, что и “одни муж” в этом видении – Господь Славы. Даниил слышал, как этот “муж” повелел Ангелу Гавриилу истолковать ему видения. Тогда Гавриил поднял Даниила, который тогда также упал в обморок, и наставлял его. Затем, в видении о семидесяти седьминах, когда Даниил молился и исповедывал грехи своего народа, Гавриил был снова послан к нему. На этот раз он поприветствовал Даниила, как “МУЖА ЖЕЛАНИЙ”. И мы видим, что в этом видении “небесный посланник” дважды употребляет это выражение (стихи 11 и 19). Нет сомнений в том, что это был Гавриил. Кроме того, именно Гавриил, а не “один муж” коснулся Даниила, потому что ему пришлось позвать Михаила, одного из первых князей, на помощь против князя Персидского. Господу Славы этого делать не пришлось бы, так как Он Сам просто поразил бы этого князя “острым с обеих сторон мечем”, выходящим из Его уст” (Отк. 1:16; 19:15). Из речи того, кто коснулся Даниила и помог ему встать на ноги, видно, что он был слугой, подчиненным, а не Господом Славы.

КНЯЗЬ ПЕРСИИ

“Но он сказал мне: “Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, МИХАИЛ, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских” (Дан. 10:12-13).

Слова “я остался” в оригинале переводятся как “я не был нужен”. Позже Гавриил сказал, что вернется сражаться с князем Персидским.

Первыми словами Гавриила к Даниилу было объяснение задержки ответа на молитву Даниила. Он сказал, что князь Персидский удерживал его двадцать один день, сколько и молился Даниил, и если бы Архангел Михаил (Иуды 9) не пришел ему на помощь, он все еще оставался бы там. Здесь приоткрывается завеса и нам показываются некоторые из принципов НЕВИДИМОГО МИРА, а также связь событий в духовном мире с делами людей и народов земли. Этот князь Персидский не был Киром, царем Персии. Никто даже и мысли не допустит, что какой-то обычный человек, такой как Кир, мог бы в течение двадцати одного дня противостоять сверхъестественной личности, такой как Гавриил, которой было поручено донести весть от Бога. Писание ясно учит, что существует

ЦАРСТВО ТЬМЫ,

ЦАРЕМ которого является сатана (Матф. 12:24-30), и что это царство состоит из “НАЧАЛЬСТВ”, “ВЛАСТЕЙ”, “МИРОПРАВИТЕЛЕЙ ТЬМЫ ВЕКА” и “ДУХОВ ЗЛОБЫ”. Все это раскрывается для нас в Ефес. 6:12, где Павел говорит: “Потому что наша брань не против КРОВИ и ПЛОТИ (людей), но против НАЧАЛЬСТВ, против ВЛАСТЕЙ, против МИРОПРАВИТЕЛЕЙ ТЬМЫ ВЕКА СЕГО, против ДУХОВ ЗЛОБЫ поднебесных”. Сатана назван “КНЯЗЕМ, ГОСПОДСТВУЮЩИМ В ВОЗДУХЕ” (Ефес. 2:2). Он – бог этого мира. Он не врал, когда говорил, что может дать Иисусу “все царства мира и славу их” (Матф. 4:8-9). Они действительно под его властью.

Из всего этого мы видим, что сатана четко организовал свое царство. В нем есть начальства и власти. Оно делится на области, которые соответствуют территориальным границам царств земли. Если у сатаны есть князь Персии, и князь Греции, почему у него не может быть таких князей над каждым народом? У сатаны есть свои ограничения. Он не вездесущ, не всемогущ и не всеведущ. Ему приходится полагаться на его подчиненных. И его князья настолько сильны, что победить их может только сверхъестественная личность, такая как Архангел Михаил. В Писании записано два места, из которых мы видим, что Михаил равен по силе даже самому сатане. В 9-м стихе послания Иуды нам говорится, что Михаил спорил с сатаной о теле Моисея, но, не смотря на свои победы, все же говорил с ним уважительно, зная, что это серьезный и могучий противник. В Отк. 12:1-9 нам говорится, что на небе произойдет война, и что Михаил и Ангелы его победят сатану и его ангелов, после чего свергнут их с небес на землю.* Из Дан. 12:1 мы также знаем, что Михаил – это Ангел-хранитель, стоящий за сынов Израилевых. Князь Персидский, очевидно, удерживал Гавриила, потому что его господин – сатана – враждебно относился к Иудеям и не желал, чтобы Божьи планы были открыты Даниилу. А именно для этого Гавриил и пришел, как видно из следующего стиха.

----------

* См. книгу автора “Духовный мир”.

ЦЕЛЬ ПРИХОДА ГАВРИИЛА

“А теперь пришел я возвестить тебе, что будет с народом твоим (Иудеями) в ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА, так как видение относится к ОТДАЛЕННЫМ ВРЕМЕНАМ” (Дан. 10:14).

Это очень важный стих, который дает нам “ключ” к толкованию остатка книги. Но прежде, чем открыть Даниилу, что будет с его народом в последние дни, Гавриил вводит своеобразную “прелюдию”, подробно описывая войны Птолемея и Селевкия, двух из четырех царств, на которые разделилась империя Александра Великого. Он говорит о них, как о войнах “царя северного” и “царя южного”, перенося нас к концу царствования Антиохия Эпифана в 164 г. до Р. Х. Эта “прелюдия” заканчивается на 31-м стихе 11 главы, а стихи 32-33 охватывают весь период от времени Маккавеев (166 г. до Р. Х.) до ВРЕМЕНИ КОНЦА. 36 стих знакомит нас с “царем, поступающим по своему произволу” – АНТИХРИСТОМ, а далее, до конца книги описываются события, которые постигнут народ Даниила в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ.

ПРОРОК УКРЕПЛЕН

“Когда он (Гавриил) говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел. Но вот, некто по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему предо мною: “Господин мой! От этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? Ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне” (Дан. 10:15-17).

Когда Даниил осознал, что слышит слова Гавриила, он онемел, пока некто “похожий на сынов человеческих” не коснулся его уст. Тогда он открыл уста и начал говорить. Это напоминает нам, как Серафим коснулся уст Исаии горящим углем с жертвенника (Исаия 6:6-7). Хотя Даниил обращается к этому ангельскому существу как к “господину”, это слово не начинается с большой буквы “Г”, из чего следует, что это не был Господь Славы. После того, как Серафим вернул Даниилу речь, к нему опять подошел Гавриил и укреплял его.

“Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: “Не бойся, МУЖ ЖЕЛАНИЙ! Мир тебе; мужайся, мужайся!” И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: “Говори, господин мой; ибо ты укрепил меня”. И он сказал: “Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в ИСТИННОМ ПИСАНИИ; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме МИХАИЛА, князя вашего. Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением” (Дан. 10:18 – 11:1).

Ангел, который здесь снова коснулся Даниила, был тем же Ангелом, который коснулся его в 10-м стихе, ибо он использует то же приветствие: “муж желаний”, и говорит, что собирается возвратиться к сражению с царем Персидским. Он говорит, что он и Михаил сотрудничают вместе, чтобы сокрушать сатанинские силы, ибо именно при содействии Михаила ему удалось осуществить падение Вавилона в первый год Дария Мидянина.

ЧАСТЬ II

ПРЕДПИСАННАЯ ИСТОРИЯ ЦАРЕЙ СЕВЕРА И ЮГА

Дан. 11:2-35

ИСТИННОЕ ПИСАНИЕ

В этой главе мы читаем то, что Гавриил называет “истинным писанием”. Это ПРЕДПИСАННАЯ ИСТОРИЯ войн Птолемея Египетского, царя южного, и Селевкия Сирийского, царя северного. Здесь нам дается точно предсказанная и записанная наперед история. Именно из-за этой главы критики книги Даниила говорят, что она не могла быть написана в 533 г. до Р. Х., а была написана после завершения войн Селевкия и Птолемея, приблизительно в 160 г. до Р. Х. Они утверждают, что Даниил, или кто-либо другой, никак не мог так точно описать эти войны до того, как они произошли. Но именно здесь Писание и критики разделяются. Писание утверждает, что оно было вдохновлено Святым Духом (2 Тим. 3:15-17), и что “пророчество изрекали святые Божии человеки, будучи движимы ДУХОМ СВЯТЫМ” (2 Пет. 1:19-21). Пророчество – это ИСТОРИЯ, ЗАПИСАННАЯ НАПЕРЕД. А Дух Божий может писать историю наперед точно также, как и после ее свершения. И фраза “История раскрывает пророчество” должна скорее звучать так: “Пророчество предсказывает историю”. Историческое толкования пророчества всегда в чем-то искусственно, так как не редко “подгоняется” под исторические события. Пророчество дается не для того, чтобы история когда-то истолковала его, а для того, чтобы мы могли знать, чего ожидать от истории. Именно так пророчество становится “СВЕТИЛЬНИКОМ, СИЯЮЩИМ В ТЕМНОМ МЕСТЕ” 2 Пет. 1:19. Другими словами, пророчество просвещает будущее, предсказывая его.

Наиболее поразительным является подробная точность этого пророчества. В отличие от предыдущих видений, оно не зашифровано никакими прообразами и символами. По сути, это даже не видение, а описание буквальным языком исторических событий, связанных с народом Даниила и святой землей, которые произойдут со времени Даниила до второго пришествия Христа. Для ясности мы будем рассматривать это пророчество стих за стихом, или, если необходимо, несколько стихов сразу. Начинается пророчество со второго стиха одиннадцатой главы:

СТИХ 2: “Теперь возвещу тебе истину (истинное писание – гл. 10:21): вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого”.

Так как пророчество было дано на третьем году Кира (Дан. 10:1, 533 г. до Р. Х.), то “три царя, которые еще должны были восстать” – это Ахашверош, Артаксеркс и Дарий (Езд. 4:1-24), которые в истории известны как Камбисий (529 - 522 г. до Р. Х.), Псевдосмердис (522 - 521 г. до Р. Х.) и Дарий Хистаспий (521 - 485 г. до Р. Х.). “Четвертым” царем был Ксеркс (485 - 465 г. до Р. Х.), сын Дария Хистаспия, несметные богатства которого позволили ему создать громадную полевую армию. Он настроил Персию против Греции, в которую вторгся в 480 г. до Р. Х., но так и не смог завоевать ее. Поскольку пророчество говорит только о наиболее важных событиях и личностях, остальные цари Персии в нем не упомянуты. Пророчество “перепрыгивает” их на 150 лет вперед, ко времени Александра Великого (336 - 323 г. до Р. Х.)

СТИХИ 3-4: “И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью и будет действовать по воле своей. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим кроме этих”.

Эти стихи переносят нас назад к видению об овне и козле (Дан. 8:3-8, 20-22) и мы узнаем в этом “могущественном царе” того самого “видного рога”, который сломился на голове козла, а “четыре рога”, выросшие вместо него, совпадают с разделением его царства “по четырем ветрам”. Этим могучим царем был Александр Великий, а разделение его царства по четырем ветрам небесным произошло, когда после его смерти его империю разделили между собой его четыре генерала. Гассандр взял Македонию и западную область; Лисимахий взял Фракию и северную область; Селевкий взял Сирию и восточную область; а Птолемей взял Египет и южную область. Никто из потомков Александра не занял его место, и в течение пятнадцати лет вся его семья исчезла.

СТИХ 5: “И усилится южный царь, и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его”.

Теперь пророчество переходит к описанию только двух из четырех царств, на которые раздробилась империя Александра Великого. И причина этому ясна. Гавриил сказал Даниилу, что это пророчество относится к его НАРОДУ. А “славная земля” (Палестина – стихи 16, 41, 45) лежит между Сирией с севера и Египтом с юга, поэтому пророчество сужается к описанию войн между “царями северными” и “царями южными”, полем битвы между которыми веками была “славная земля” (с 320 г. до Р. Х. по ? г. от Р. Х.). Народ Даниила должен был находиться между двумя жерновами. Из-за страданий, которые эти войны должны были принести Израилю, и опустошения их земель Бог возвестил об этих войнах Даниилу, чтобы он увидел, что его народ сможет вновь стать единой нацией только в “последние времена” (Дан. 10:14).

Первым из четырех царств, на которые была разделена империя Александра, появилось Египетское. Его основал Птолемей Сотер, один из генералов Александра. Второй из его генералов, Селевкий Никатор, был назначен наместником Вавилонии, но когда его прогнал Антигоний, он бежал в Египет, где был любезно принят Птолемеем, который сделал его одним из своих князей. С помощью Птолемея он укрепился и начал расширять свои владения так, что даже достиг Индии, захватив и Сирию, и Ассирию. У него даже стало больше силы, чем у Птолемея и владычество его стало велико.

СТИХ 6: “Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее и рожденный ею и помогавшие ей в те времена”.

Во времена царствования Птолемея Сотера и Селевкия Никатора между Египтом и Сирией был мир. Но со временем, Птолемей Сотер отрекся от престола в пользу своего сына Птолемея Филадельфия, приемный брат которого, Магас, женился на дочери Антиохия Сотера, ставшего царем Сирии после смерти Селевкия Никатора. Этот брак привел к войне между Египтом и Сирией. Магас склонил своего тестя, Антиохия Сотера, к тому, чтобы провозгласить войну против Египта. После смерти Антиохия Сотера, царство принял Антиохий Теий, который продолжил войну с Птолемеем. Но затем, “через несколько лет”, Птолемей предложил Антиохию Теию в качестве примирительной взятки свою дочь Веронику с большим приданым, на том условии однако, что Сирийский царь объявит свой брак с Лаодисией расторгнутым, а ее двух сыновей – незаконными. Этот коварный замысел состоялся. Но когда Птолемей Филадельфий умер, его дочь Вероника больше не могла “удержать силы в руках своих”, и Антиохий Теий развелся с ней, приняв обратно свою бывшую жену Лаодисию. Но и он сам “не устоял”, ибо Лаодисия, не доверяя его мотивам и стремясь закрепить корону за одним из своих сыновей, отравила мужа и царство принял Селевкий Каллиникий. Потом Лаодисия убедила Селевкия убить Веронику. Также был убит и ее ребенок, который из-за ее брака с Антиохием имел право стать наследником престола. А со временем были истреблены и все “помогавшие ей в то время”.

СТИХИ 7-8: “Но восстанет отрасль от корня ее (от родителей Вероники), придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится, даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезет в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного”.

“Отрасль от корня ее” означает потомок от родителей Вероники и указывает на ее брата, Птолемея Евергетия, который воцарился после его отца, Птолемея Филадельфия. Возмущенный таким обращением с его сестрой, он тут же пошел на Сирию своей большой армией и, хотя прибыл слишком поздно, чтобы спасти Веронику и ее сына, отомстил за нее, казнив Лаодисию и захватив Селевкию, крепость северного царя. Он захватил бы себе и все царство, но ему пришлось вернуться в Египет, чтобы подавить там очередной вооруженный бунт. Вернулся он, разумеется, не с пустыми руками. Кроме многочисленных пленников, он привез с собой 40,000 талантов серебра, 2,500 драгоценных сосудов и множество идольских истуканов их богов. Среди этих истуканов было много тех, которых Камбисий в свое время награбил в Египте и перевез в Персию. Их возвращение в египетские храмы сопровождалось пышными церемониями и именно в знак благодарности за их восстановление египетские жрецы одарили Птолемея именем Евергетий (Благодетель).

СТИХИ 9-10: “Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю. Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом возвращаясь будет сражаться с ним до укреплений его”.

В оригинале Библии эти стихи читаются совершенно иначе. Даже логически не сложно увидеть, что в таком виде их смысл расходится и с предыдущим стихом, и с последующим. Оригинал же говорит так: “Хотя этот южный царь и сделает нашествие на его царство (царство северного царя), но возвратится в свою землю (в Египет)”. Как мы уже увидели, именно так и поступил Птолемей. “Но потом вооружатся сыновья его” – сыновья не южного, а северного царя, “и соберут многочисленное войско . . .” против южного царя, разумеется. Мы знаем, что именно так и было. Сыновья Селевкия Каллиникия, Селевкия Керания и Антиохия, позже названного также Магнием (Великим), собрали большие армии. Селевкий Кераний воцарился после своего отца. Он собрал многочисленную армию, чтобы вернуть утерянные владения его отца, но будучи слабым и малодушным принцем, неспособным дисциплинировать свою армию, после бесславного двухлетнего царствования он был отравлен его двумя генералами. Вместо него на престол сел его брат Антиохий, который лично возглавил свою армию. Слова “быстро пойдет, наводнит и пройдет” сказаны именно о нем. Он направил свои силы против южного царя, Птолемея Филопатера, который к этому времени уже заменил своего отца, Птолемея Евергетия. Он быстро захватил Тир и Птолемию, наводнил и прошел через Палестину, и наконец выступил против Газы, крепости южного царя – предела, установленного пророчеством. Это произошло в 218 г. до Р. Х.

СТИХИ 11-12: “И раздражится южный царь и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит (царь северный) большое войско, и предано будет войско в руки его (царя южного). И ободрится войско, и сердце царя (южного) вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее”.

Сластолюбивый и распутный южный царь, Птолемей Филопатер, был весьма встревожен нашествием Антиохия, царя северного. Собрав огромную армию, он разгромил целеустремленные войска Антиохия под Рафией, не далеко от Газы в 217 г. до Р. Х. Из-за такого успеха сердце Птолемея “вознеслось” и он вполне мог умножить свои победы и захватить все царство Антиохия, но его сладострастный нрав слишком влек его к чувственным удовольствиям, поэтому он упустил возможность расширить свою власть. Таким образом, его великая победа не сделала его ничуть сильнее.

СТИХ 13: “Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего и ЧРЕЗ НЕСКОЛЬКО ЛЕТ быстро придет с огромным войском и большим богатством”.

Мир, заключенный между Птолемеем Филопатером и Антиохием, длился тринадцать лет. За это время Антиохий весьма утвердился в своем царстве. И когда его сокровищницы наполнились, а армии стали многочисленными, хорошо снаряженными и набрались боевого опыта, Антиохий, узнав о смерти Птолемея Филопатера и переходе царства к его младенцу-сыну, Птолемею Эпифану, почувствовал, что час отмщения уже настал и пошел на Египет с “огромным войском и большим богатством”, ожидая легкой победы. Чем это все закончилось, мы сейчас увидим. Следует только отметить, что в делах этих двух царств появились новые осложнения и на сцену истории взошли новые актеры. Изучая историю этих двух царств и их царей, мы не должны забывать, что хотя царства и царские титулы оставались теми же, люди, принимавшие эти титулы, постоянно менялись.

СТИХ 14: “В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа (Иудеи) поднимутся, чтобы исполнить видение, и падут”.

Среди этих “многих”, восставших против южного царя, который был еще только мальчиком, был Филипп, царь Македонии, который вступил в союз с Антиохием, чтобы разделить с ним на двоих царство Птолемея Эпифана. Сам Египет в это время напоминал “бурлящий котел”, и находился на грани переворота. Кроме того, в Палестине было немало “мятежных” Иудеев, которые надеялись заслужить этим благосклонность Антиохия. Но вместо этого они только навлекали больше страданий на весь народ, тем самым “исполняя видение” о том, что это будут тяжелые времена для народа Даниила. Этот стих буквально исполнился в ходе последующих войн Антиохия, когда он грубо подавлял любые проявления бунта в Иудее и в конце концов все эти мятежники “пали”.

СТИХИ 15-19: “И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его (южного царя); не достанет силы противостоять. И кто выйдет к нему (северному царю), будет действовать по воле его (северного царя), и никто не устоит перед ним; и на славной земле (Палестине) поставит стан свой, и она пострадает от руки его. И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему (южному царю), на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того. Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него. Затем он обратит лице свое на крепости своей земли, но споткнется, падет и не станет его”.

Эти стихи взяты вместе, потому что они охватывают остаток войн Антиохия Великого, северного царя. Рассматривая их, мы не должны забывать, что “славная земля” в это время была под владычеством южного царя, Птолемея Эпифана. Поэтому, чтобы достичь Египта, Антиохию было необходимо захватить “славную землю”. Ступив на нее, он столкнулся с войском Птолемея под командованием Скопия, его генерала, который был вынужден отступить и укрыться в укрепленном городе Сидоне. Антиохий осадил его и, несмотря на отчаянные усилия египтян удержать город, в конце концов заставил их сдаться. После взятия Сидона Антиохий уже “действовал по своей воле и никто не мог устоять перед ним”. Так он завоевал всю “славную землю”.

Затем он “вознамерился” войти в Египет со всеми силами своего царства, но был вынужден изменить свои планы, так как регентский совет Египта обратился за помощью к Римлянам, которые в то время уже набирались силы. Поддержка была обещана, и поэтому Антиохий решил прибегнуть к дипломатической стратегии. Клеопатра названа здесь “дочерью жен”, потому что была еще очень молода и находилась под заботой ее матери и няни. Брак был заключен через пять лет. Антиохий отдал ее Птолемею “на погибель ее”, потому что по его расчетам она должна была выполнять его тайные поручения в стане врага и действовать предательски по отношению к мужу. Однако замысел провалился. Клеопатра не только сразу же приняла сторону мужа, но даже лично вместе с ним поздравляла Римлян с их победами над ее отцом.

Чтобы отомстить Римлянам, Антиохий снарядил флот из 300 судов и яростно нападал на берега и острова Малой Азии, пока Ципио Азиатий (вождь, упомянутый в пророчестве) не подавил его силы под Магнезией в 190 г. до Р. Х. Тогда он решил вернуться домой. Придя в Антиохию, он отправил послов просить мира. Условия, предъявленные ему, были весьма тяжелыми. Ему нужно было сдать свои территории не только в Европе, но и в Азии с европейской стороны Тауруса. Кроме того, он должен был внести залог в 2550 талантов и затем, в течение еще 12 лет, выплачивать по 1000 талантов ежегодно. Через несколько месяцев, проезжая по своим восточным областям и собирая эту денежную дань, он попытался ограбить храм Ваала в Елимаисе, но народ восстал и убил его. Так он “споткнулся, пал и не стало его”.

СТИХ 20: “На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении”.

Антиохий Великий был сменен его старшим сыном, Селевкием Филопатером, которому невольно пришлось собирать подати, чтобы выплатить тяжелую дань, наложенную на его отца. Царствовал он около двенадцати лет. К концу этого времени, испытывая острую недостачу денег, он послал своего казначея, Хелиодория, в Израиль, названный в этом стихе “царством славы”, чтобы изъять сокровища Иерусалимского храма. Но вскоре, “после немногих дней”, он был отравлен при загадочных обстоятельствах. Так он погиб “не от возмущения и не в сражении”.

АНТИОХИЙ ЭПИФАН

175 – 164 г. до Р. Х.

СТИХИ 21-31: “И восстанет на место его ПРЕЗРЕННЫЙ, и не воздадут ему царских почестей; но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета. Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет и одержит верх с малым народом. Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим, и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени.

Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство. Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых. У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ЛОЖЬ, но успеха не будет потому что конец еще отложен до времени. И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против СВЯТОГО ЗАВЕТА, и он исполнит его и возвратится в свою землю.

В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний. Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские (Римские); и он упадет духом и возвратится, и озлобится на СВЯТЫЙ ЗАВЕТ и исполнит свое намерение и опять войдет в соглашение с отступниками от СВЯТОГО ЗАВЕТА. И поставлена будет им часть войска, которая осквернит СВЯТИЛИЩЕ МОГУЩЕСТВА и прекратит ЕЖЕДНЕВНУЮ ЖЕРТВУ и поставит МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ”.

Следующим северным царем стал Антиохий Эпифан, называемый в 21-м стихе ПРЕЗРЕННЫМ. Он был меньшим сыном Антиохия Великого. Это был свирепый, грубый и жестокий человек с варварским характером, преданный наиболее низким, неестественным страстям. Однако при этом он был очень отважен и одарен. “Царские почести” ему не были возданы, потому что законным наследником был его племянник, Деметрий. Овладеть царством ему помогли Пергамский царь Именей и его брат Атталий. С их помощью его враги были низложены, а “вождь завета”, Иудейский первосвященник Ония III, смещен. Когда это совершилось, он нарушил “союз”, заключенный с царем Именеем и его братом Атталием, добившись признания от Римлян. Все это он делал скрытно и “обманом”, имея на своей стороне очень не многих. Но вскоре он укрепился “с малым народом” и “вошел мирно в плодоносные страны”. В отличие от своих предшественников, он был расточительным и щедрым на дары, раздавая награбленную в сражениях добычу своим друзьям, и постоянно “замышляя” взятие четырех Египетских крепостей: Пелесии, Навкратиса, Мемфиса и Александрии, первые три из которых он позже все таки захватил. Это продолжалось “до времени”, пока его, наконец, не остановили Римляне.

Подготовившись к вторжению в Египет, он выступил против него с огромной армией и был встречен такой же армией, которая, после многочисленных потерь, распалась и Птолемей Филометер, очевидно преданный “участниками трапезы его”, попал в руки Антиохия. Вместо него царем был провозглашен его брат Фискон. Антиохий принял Птолемея Филометера с большим уважением, заключил с ним мир на выгодных условиях и сделал его своим союзником, надеясь посеять вражду между ним и его братом. После этого он выступил против Фискона и осадил Александрию, но не смог взять ее. Между тем, Филометр, подозревая о замысле Антиохия и продумав свой собственный план, обратился с мирной инициативой к Фискону и был принят в Александрию, после чего оба брата провозгласили войну против Антиохия. Таким образом сбылось пророчество: “У обоих царей сих (Антиохия и Филометра) на сердце будет коварство (против друг друга), и за одним столом будут говорить ЛОЖЬ (друг другу)”.

Награбив множество богатства в Египте, Антиохий направил свой путь обратно в Сирию. Однако по пути он услышал, что Иасон, лишенный первосвященнического сана, опираясь на ложные слухи о гибели Антиохия, напал на Иерусалим и попытался силой вернуть себе эту должность. Расценив это как бунт Иудеев и, особенно, узнав о том, что весть о его предполагаемой смерти вызвала у них немалый восторг, Антиохий устремился на Иерусалим, убил 40,000 из его жителей, распродал стольких же в качестве рабов и разграбил храм, вынесши из него сокровищ ценой в 1800 талантов. Излив таким образом свою злобу на “святый завет” (храм), он продолжил свой путь в Антиохию (2 Макк. 5:11-21).

Весной 168 г. до Р. Х. Антиохий опять повел свои войска на Египет, чтобы поработить двух братьев, Птолемея Филометера и Птолемея Фискона. Однако его уже не ожидал прежний успех, поскольку Птолемеи обратились за помощью к Риму. Сирийский царь прошел уже хорошо известными ему дорогами до самой Александрии, и никто не смел стать на его пути. Но за четыре мили до цели он увидел Римский флот, ставший на якоря в заливе. Тут же его встретил Попилий Лаинис, который лично вручил ему письмо от Римского Сената, приказывающее ему оставить друзей Римского народа в покое и быть довольным своим собственным царством. Прочтя его, Антиохий ответил, что должен призвать своих советников и решить, как тут поступить. Но Попилий начертил жезлом на песке вокруг него круг и сказал: “Прежде, чем ты выйдешь из этого круга, дай мне ответ, чтобы я доложил его Сенату”. Царь струсил и ответил: “Если Сенату так угодно, мы уйдем”.

После этого Антиохий вывел свою армию из Египта и согнал злость на Иудеях “славной земли”, производя страшные истребления, гонения и кощунства в храме, как описано в первой главе первой книге Маккавейских. Затем он отстроил массивные стены и башни крепости Давида, окружил себя сирийскими солдатами и издал повеление о том, что все люди, подчиненные ему, должны быть одним народом, иметь одну религию и одни законы. Чтобы навязать это Иудеям, их святилище было осквернено, а жертвоприношения запрещены. На месте жертвенника Иеговы был поставлен идольский алтарь, на котором в жертву какому-то идолу приносили плоть свиньи. Это и было “мерзостью запустения”, о которой сказано в тексте. Однако, это не та “мерзость запустения”, о которой Христос говорит в Матф. 24:15. Это все еще в будущем. О ней Даниил говорит в главе 12:11, и она будет исполнением его видения в главе 9:27. Жестокие меры, которыми Антиохий еллинизировал Иудею, в последствии вызвали восстание Маккавеев. А пока он возвратился со своей армией в Персию, подавляя многих мятежников повсюду и завоевывая новые владения. Позже он был вынужден отправиться в Вавилон и там доживать свои дни. Расстроенный вестью о восстании Маккавеев в Палестине, он умер своей смертью в Табее в 164 г. до Р. Х.

Здесь следует заметить, что все описанное с 21 по 31 стих включительно относится к Антиохию Эпифану, а не к Антихристу или кому-то еще, так как именно он буквально и совершенно точно исполнил все, что было в пророчестве. В этих стихах нет абсолютно ничего, что относилось бы еще к будущему. Нет даже намека на то, что Антиохия Эпифана следует рассматривать в качестве прообраза Антихриста. Это весьма отдаленные исторические фигуры, и хотя они напоминают один другого в некоторых поступках и обращении с Иудейской расой, они все же никак не связаны между собой.

Эта пророческая и предписанная историческая запись (стихи 2-31) о войнах Персидской и Греческой империй, а также еще более подробное описание Сирийской и Египетской частей Греческой империи охватывает период в 372 года (536 - 164 г.г. до Р. Х.) и является наиболее примечательным “пророческим предсказанием” во всей Библии, поскольку в нее включены такие подробности, которые могло открыть только всеведение Божье. Это одно из наиболее мощных доказательств богодухновенности Божьего Слова, которые мы находим на его страницах.

ПЕРИОД МЕЖДУ АНТИОХИЕМ ЭПИФАНОМ

И “ХРИСТОМ ВЛАДЫКОЙ”

164 г. до Р. Х. – 30 г. от Р. Х.

СТИХИ 32-33: “Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и БУДУТ ДЕЙСТВОВАТЬ. И разумные из народа вразумят многих”.

Поведение Иудеев под притеснением Антиохия Эпифана показано в стихе 32. Некоторые из них поступали “нечестиво”, забыли завет и религию их отцов и поклонялись идолам. Они были доведены до этого “лестью”. Но были и “чтущие своего Бога”, поэтому Он мог избавить их, так что они “усилились” и “ДЕЙСТВОВАЛИ”. Это сказано о Маттафие, пожилом священнике, и его сыновьях, известных как МАККАВЕИ, которые с 166 по 47 г. до Р. Х. сражались за восстановление национальной жизни в Израиле. Маттафий, доведенный до отчаяния яростными выходками Антиохия, возбудил против него восстание и бежал в горы вместе с некоторыми другими ревнителями Израильской веры. Через два года он умер и его место занял его третий сын, Иуда, известный по прозвищу “Молот”, который, избегая открытых и решающих сражений, долгое время вел партизанскую войну, в ходе которой уничтожал каждую сирийскую армию, посылаемую против него. В конец 165 г. до Р. Х. он занял Иерусалим, очистил храм и восстановил ежедневную жертву. Он пал в бою в 160 г. до Р. Х. и на его место пришел его младший брат Ионафан, ставший первосвященником. Во время управления Ионафана в Сирии разразилась гражданская война, и поэтому Иудея была на время оставлена в покое. За это время Ионафан укрепил свои позиции, заключив союз с Римлянами и Спартанцами. Он был коварно убит сирийским генералом в 143 г. до Р. Х. и на его место стал его брат Симон, последний из оставшихся сыновей Маттафия. Симон вместе с двумя из его сыновей был предательски убит его зятем в 135 г. до Р. Х. Его сын Иоанн, известный как Иоанн Гирканий, избежал гибели и заменил отца. Его царствование было долгим и славным. Затем его наследники царствовали с переменным успехом, пока династия Маккавеев не начала падать в глазах народа и царем не поставили Идумеянина Антипатера в 47 г. до Р. Х. После убийства Антипатера в 43 г. до Р. Х. Марк Антоний посетил Сирию и назначил двух сыновей Антипатера, Фаселия и Ирода (ставшего известным как Ирода Великого, правившего с 37 по 4 г. до Р. Х.), присматривать за Иудеями. Ирод Великий был царем, когда родился Христос в 4 г. до Р. Х. (Матф. 2:1-15). Итак, мы видим, что Маккавеии правили большую половину периода между Антиохием Эпифаном и рождением Христа.

Во время второй половины этого периода появился новый класс духовных вождей, которые “разумели” пророческие писания и знали, как “вразумлять” народ. Это были такие люди, как Симеон и Анна, которые ожидали “утешения Израилева”.

ПРОМЕЖУТОК МЕЖДУ ПРИОДОМ “ХРИСТА ВЛАДЫКИ”

И “ПОСЛЕДНИМ ВРЕМЕНЕМ”

30 – ? г. от Р. Х.

СТИХИ 33-35: “Хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к ПОСЛЕДНЕМУ ВРЕМЕНИ; ибо ЕСТЬ ЕЩЕ ВРЕМЯ ДО СРОКА”.

Когда пришла “полнота времени”, родился Христос и был предложен Иудеям как Мессия. Но Его отвергли и распяли, поэтому спустя сорок лет (70 г. от Р. Х.) Иерусалим был уничтожен Римлянами и началось исполнение второй половины 33-го стиха: “Хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа”. Об этом самом периоде Христос сказал так:

“И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся ВРЕМЕНА ЯЗЫЧНИКОВ” (Лук. 21:24)

Все это находится в процессе исполнения сейчас перед нашими глазами. Иудеи были “ограблены”, т. е. их материальные владения неоднократно разграбливались в течение многих дней. Однако при этом страдании они имели “небольшую помощь”. Их обольщали, обещая им многое; но эти обещания редко, если и вовсе когда-то, исполнялись. Даже сейчас они возлагают свои надежны на движение СИОНИЗМ и тому подобные человеческие попытки вернуть им их землю и восстановить их как народ. Даже во дни Антихриста некоторые из их “разумных” будут обольщены и падут. Но это будет для “очищения” (Иезек. 20:34-38; 22:19-22; Малах. 3:1-3; Захар. 13:9). Их очищение будет продолжаться даже до окончания “ВРЕМЕН ЯЗЫЧНИКОВ”. Этот один стих сообщает нам причину и цель всех страданий и гонений, выпавших на долю Иудеев на протяжении веков и даже до КОНЦА.

Стихи, которые мы только что рассмотрели, охватывают ПРОМЕЖУТОК между вознесением “Христа Владыки” (30 г. от Р. Х.) и “последним временем” (? г. от Р. Х.). Они соответствуют также промежутку между 69-ой и 70-ой седьминами Даниила и тем самым показывают взаимосвязь всех видений Даниила, доказывая их причастность только к народу Даниила (Иудеям), и никак не к Церкви, поскольку в каждом случае, рассмотренном нами, какое-либо упоминание о нынешнем периоде Церкви явно отсутствует.

ЧАСТЬ III

КОНЕЦ ВРЕМЕНИ

Гл. 11:36 – 12:13

ЦАРЬ, ПОСТУПАЮЩИЙ ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ

СТИХИ 36-45: “И будет поступать ЦАРЬ тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о БОГЕ богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится ГНЕВ: ибо, что предопределено, то исполнится. И о БОГАХ отцов своих он не помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его (на Божьем месте) будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями и разными драгоценностями, и устроит твердую крепость с чужим богом: Которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду.

Под КОНЕЦ же ВРЕМЕНИ сразится с ним царь южный, и царь северный (царь, описанный выше) устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет через них. И войдет он в прекраснейшую из земель (Палестину), и многие области пострадают и спасутся от руки только ЕДОМ, МОАВ и большая часть сынов АММОНОВЫХ. И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним.

Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтоб истреблять и губить многих. И раскинет он царские шатры свои между морем (Средиземным и Мертвым морями) и горою преславного святилища; но ПРИДЕТ К СВОЕМУ КОНЦУ, И НИКТО НЕ ПОМОЖЕТ ЕМУ”.

Внезапное и неожиданное появления ЦАРЯ в 36 стихе означает, что мы уже слышали о нем раньше и это не новый персонаж, которого нужно было бы представлять. Кроме того, заметьте, что это не просто какой-то царь, а “ТОТ” царь. Некоторые утверждают, что в книге Даниила представлены ТРИ царя: (1) “НЕБОЛЬШОЙ РОГ” четвертого зверя (Дан. 7:8), т. е. последний Римский император, (2) “НЕБОЛЬШОЙ РОГ”, вышедший от одного из четырех рогов козла (Дан. 8:9-12), который представляет Антиохия Эпифана и (3) “ЦАРЬ, ПОСТУПАЮЩИЙ ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ” из главы, которую мы сейчас рассматриваем, который представляет собой АНТИХРИСТА. Если это на самом деле так, то в книге Даниила нет “прогрессивного откровения” об Антихристе, как мы это пытались доказать. Однако все эти три персонажа – два “небольших рога” и последний, “своевольный царь” – появляются и царствуют в одно и то же время – “ВРЕМЯ КОНЦА”, одержимы одинаковой жаждой власти и уничтожаются одним и тем же способом. Все это указывает на то, что речь идет об ОДНОМ И ТОМ ЖЕ ЧЕЛОВЕКЕ,

Так как этот своевольный царь появляется на сцене при завершении ПРОМЕЖУТКА между Христом Владыкой и временем конца (стихи 33-35), который также соответствует интервалу между 69-й и 70-й седьминами Даниила, то он является “ВОЖДЕМ, КОТОРЫЙ ПРИДЕТ” из Дан. 9:26-27 и, следовательно, последним Римским императором, так как “вождь, который придет” соответствует “небольшому рогу” четвертого зверя, которого видел Даниил. В стихе 40 этот своевольный царь называется “царем северным”. Некоторые спорят с этим, утверждая, что в этом стихе – “Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него...” – местоимение “он” означает своевольного царя, но не северного. А северный и южный цари – это “коллеги”, которые ополчатся против “него”. Однако такое мнение опровергается стихами 42-43, где говорится, что северный царь будет относиться к южному царю как к врагу и разграбит Египет. Сороковой же стих означает, что под конец времени южный царь сразится с ним (со своевольным царем), а царь северный (своевольный царь) выступит против него (южного царя). Другими словами, он выступит, чтобы отразить нападение южного царя.

Изучая 8 главу мы узнали, что четыре царства, на которые разделилась империя Александра Великого, будут возрождены, и что “под конец царства их” восстанет некий “наглый” царь (Дан. 8:21-23). Одним из этих царств была СИРИЯ, известная как “царство северное”. И поскольку “небольшой рог” из 8 главы появился на “Сирийском роге”, то “наглый” царь, должно быть, и есть этим “северным царем” из 11 главы, который восстанет в возрожденном Сирийском царстве и будет поступать по своему произволу. Этим мы снова доказали, что “небольшой рог” из 7 главы, небольшой рог из 8 главы и “своевольный царь” являются одним и тем же лицом.

Некоторые утверждают, что “своевольный царь” – это Антихрист, но его не следует путать с последним Римским императором. Это мнение они основывают на том, что Римским императором является “зверь”, выходящий из моря (Отк. 13:11-18), а Антихрист выступает в лице “зверя”, выходящего из земли (Отк. 13:11-18), который три раза называется “лжепророком” (Отк. 16:3; 19:20; 20:10). Однако они забывают, что “лжепророк” не будет “царем”. Его задачей будет прославлять и возвышать первого зверя. Итак, если он не царь, то он также и не Антихрист, потому что Антихристом будет “царь, поступающий по своему произволу”. Лжепророк не может быть Антихристом и Антихрист не может быть лжепророком.

“Своевольный царь” будет поступать по своему произволу. Он вознесет и возвеличит СЕБЯ выше всякого божества и о Боге богов (Иегове) станет говорить хульное”. Он будет иметь успех, доколе не совершится гнев (т. е. не закончится Великая Скорбь): ибо, что предопределено, то исполнится. Следующий стих, где в русском переводе сказано: “И о богах отцов своих он не помыслит . . .”, в английской Библии читается так: “И о Боге отцов своих . . .” – Боге Авраама, Исаака и Иакова, т. е. подразумевается, что он будет Иудеем. Он также “не уважит желания жен”. Если имеется ввиду желание каждой Иудейской женщины стать матерью Мессии (а мы не должны забывать, что по мнению Иудеев Мессия еще не пришел), то становится понятно, что речь идет о его неуважении к СЫНУ. Об этом же говорит и Апостол Иоанн: “Это – антихрист, отвергающий Отца и Сына” (1 Иоан. 2:22). “Но богу крепостей на месте Его (Иеговы) будет воздавать он честь”. То есть, он будет полагаться на “бога”, который может сохранить в его власти царства этого мира. А как известно, “князем мира сего” является САТАНА, который предлагал все царства мира Христу (Матф. 4:8-9). Христос отверг принять их из руки сатаны, ибо Он знал, что они будут даны Ему Отцом (Дан. 7:13-14; Отк. 11:15). Но Антихрист примет их, так как мы читаем, что ДРАКОН (сатана) даст ему (зверю) силу свою, и престол свой, и великую власть (Отк. 13:2). С помощью этого “чужого бога” своевольный царь укрепит свою власть над “крепостями”, т. е. укрепленными городами десяти федеративных царств, и окружит их имперскими войсками под ширмой поддержания мира и согласия. Таким образом он “увеличит почести” всем, кто признает его, даст им власть и раздаст в награду землю.

В это время снова проявит себя “южный царь”. Кто им будет, мы не знаем. Но он будет одним из царей десяти федеративных царств, так как он появится после образования четырех царств, на которые разделилась империя Александра. Это будет Египетский царь, который воспротивится заявлениям и военными успехам своевольного северного царя. Но северный царь не станет тратить время на противостояние ему. Вместо этого он тут же устремится на него как “буря” с колесницами, всадниками и большим флотом, наполнив своими войсками многие страны. Едом, Моав и Аммонитская земля спасутся, но Египет и “славная земля” падут перед ним. Он изымет сокровища Египта, заставив Ливийцев и Ефиоплян припасть к его ногам.

Однако посреди завоевания Египта к нему придут плохие слухи с востока, из Вавилона, его столицы, и с севера. Эти слухи исполнят его злобы и он уйдет из Египта “в величайшей ярости” и раскинет “царские шатры свои”, т. е. свои полевые штабы “между морем” (Средиземным и Мертвым) и “ГОРОЮ ПРЕСЛАВНОГО СВЯТИЛИЩА”. И там он придет к своему концу, и никто не поможет ему (см. Зах. 14).

КНЯЗЬ МИХАИЛ

ДАН. 12:1: “И восстанет В ТО ВРЕМЯ Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (Даниила)”.

Мы снова видим, что никакого деления на главы здесь, по сути, быть не должно, поскольку рассматриваемая тема продолжается дальше. Двенадцатая глава начинается со слов “В ТО ВРЕМЯ”. В какое ВРЕМЯ? Во время правления своевольного царя, т. е. ВРЕМЯ КОНЦА (Дан. 11:40). В то время восстанет Михаил и сыграет роль в судьбе народа Даниила. Кто такой Михаил? В книге Даниила он упоминается три раза (Дан. 10:13, 21; 12:1). Здесь он назван “князем”, стоящим за сынов народа Даниила – Иудеев. В послании Иуды 9 он назван Архангелом. Он имеет в подчинении других ангелов и в Отк. 12:7 он показан как командующий ангельской, небесной армией. Его задачей, похоже, является избавлять Божий народ, в частности Иудеев, от власти сатаны и, в конечном итоге, изгнать его и его ангелов с небес и сбросить их на землю (Отк. 12:7-9). Он также каким-то образом связан с воскресением мертвых, так как он отождествляется с воскресением, упомянутым в Дан. 12:1-2 и спорил с диаволом о воскресении Моисея (Иуды 9). Кроме того, мертвые во Христе (1 Фесс. 4:16) воскреснут при “гласе Архангела”. Это явно глас Михаила, потому что только он в Писании назван Архангелом.

ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ

СТИХ 12:1: “И наступит ВРЕМЯ ТЯЖКОЕ, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге”.

Писания говорят о Великой Скорби, грядущей на землю. Проповедуя на Елеонской горе во вторник вечером перед Его распятием Христос сказал:

“Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (человеческая или звериная); но ради избранных (Израильтян) сократятся те дни”.

Ясно, что говоря здесь о великой скорби, Христос не имел ввиду ужасные страдания, постигшие Иудейский народ во время разрушения Иерусалима в 70 г. от Р. Х. Эта скорбь носила местный характер и постигла только Иудеев, в то время как скорбь, предсказанная Христом, охватит весь мир. Кроме того, сразу же за ней последуют великие физические перемены и возвращение Сына Человеческого на облаках небесных с силою и славою великою.

“И ВДРУГ, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные (злые силы и начальства) поколеблются; тогда явится знамение (облако) Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и УВИДЯТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, ГРЯДУЩЕГО НА ОБЛАКАХ НЕБЕСНЫХ С СИЛОЮ И СЛАВОЮ ВЕЛИКОЮ” (Матф. 24:29-30)

Ничего из этого не произошло “вдруг после” разрушения Иерусалима, и даже до сих пор. Мы не вправе сказать, что физические перемены, такие как помрачение солнца и т. д. просто являются образным языком, описывающим крах правительств, властей и политических твердынь, так как такие “физические перемены” с давних пор происходили и будут происходить. Это было во дни Моисея, когда Египет объяла тьма (Исх. 10:21-23), это будет и в будущем, когда на землю будут выливаться “чаши гнева” во время великой скорби (Отк. 16:1-21), ибо четыре “горя”, причиненные этими чашами, те же, что и четыре горя, постигшие Египет во дни Моисея. В Египте беды происходили буквально и реально, поэтому и “горе-чаши” должны быть буквальными. Христос также сказал, что в то время, время великой скорби, “силы небесные поколеблются”. Речь идет о “начальствах и властях зла”, о которых предупреждает нас Апостол Павел (Ефес. 6:12). Мы видим, что сейчас эти силы довольно успешно господствуют на земле и еще не поколебались. Но в середине семидесятой седьмины Даниила, когда начнется великая скорбь, на небе произойдет война, в результате которой сатана, КНЯЗЬ этих сил, господствующих в воздухе, будет не только “поколеблен”, но даже “сброшен” с небес на землю, воплотится в Антихриста и причинит великую скорбь всем живущим. Итак, вдруг после великой скорби на небе явится знамение Сына Человеческого. Этим “знамением” будет облако. Он вознесся на облаке, и Он вернется таким же образом (Матф. 24:30). И поскольку Сын Человеческий (Иисус) не вернулся вдруг после разрушения Иерусалима в 70 г. от Р. Х., то разрушение Иерусалима – это не та скорбь, о которой говорится в Евангелии от Матфея.

Об этом пророчествовал не только наш Господь. Его слова поддерживаются другими пророчествами как Ветхого, так и Нового Завета. Мы видим, что в Ветхом Завете кроме Даниила были и другие пророки, говорившие о тяжких временах для Израиля. Иеремия назвал это “бедственным временем для Иакова” и сравнил его со страданиями, которые переживает женщина при родах (Иерем. 30:4-7). Иезекииль говорит об этом как о времени “прохождения Израиля под жезлом” (Иезек. 20:34-38). Бог соберет Израиль в Иерусалим и повергнет их в Свое “горнило”, где они будут переплавлены, как переплавляется серебро (Иезек. 22:18-22; см. также Зах. 13:9 и Малах. 3:1-3). Это бедственное время, предсказанное ветхозаветными пророками и Христом, Апостол Иоанн подробно описывает в книге Откровения (Отк. 12:1 – 19:21). Из этих мест Писания мы видим, что Великая Скорбь будет временем СУДА для Иудеев, через которую они пройдут как через “процесс переплавки”, чтобы вновь соответствовать требованиям Божьего избранного народа. Великая Скорбь будет не для совершенствования святых. Она никак не относится к Церкви. Книга Откровения написана в хронологическом порядке: Церковь в ней восхищается и входит в небо через “отверстую дверь” в главе 4:1, до того, как начинается Великая Скорбь. Дальше ее нигде не видно до самого второго пришествия Христа, где она появляется уже как “жена Агнца” (Отк. 19:6-9). Если Церковь должна пройти через Великую Скорбь, то она должна следить за наступлением этой скорби, а не ожидать в любой момент с небес Сына Его (1 Фесс. 1:10). Во время этого тяжкого времени все те из народа Даниила, чьи имена записаны в книге, чудным образом спасутся. Они и будут славным остатком ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ.

ИУДЕЙСКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ

СТИХ 12:2: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”.

Писания говорят о трех видах воскресения. 1. ДУХОВНОЕ. Оно относится к духовно мертвым по преступлениям и грехам (Ефес. 2:1-16; 5:14; Рим. 6:11). Это “нынешнее воскресение”, которое происходит сейчас повсюду. Каждый раз, когда кто-то рождается свыше, он переходит от смерти в жизнь. Это есть духовное воскресение (Иоан. 5:24). 2. ФИЗИЧЕСКОЕ воскресение мертвого тела. Дух человека не умирает, он возвращается к Богу, Который дал его. Все, что идет в могилу и может выйти из могилы – это тело. Тела всех праведных и нечестивых воскреснут, но не в одно и то же время. Между ними пройдет тысяча лет. Праведники воскреснут в ЖИЗНЬ перед Тысячелетним Царством, а нечестивцы воскреснут в ОСУЖДЕНИЕ при его завершении (Иоан. 5:28-29).* 3. НАЦИОНАЛЬНОЕ. Это воскресение относится к Израилю, который сейчас национально мертв и покоится на “кладбище народов”, но который будет возрожден и восстановлен в своей земле (Иерем. 16:14-15).

----------

* См. схему “Воскресения” в книге автора “Мир Духа”.

Когда сыны Израилевы будут восстановлены в их земле, туда возвратятся все двенадцать колен. Павел говорит: “ВЕСЬ Израиль спасется” (Рим. 11:26). Иезекиилю в его видении о поле сухих костей было сказано, что кости представляли собой весь дом Израилев (Иезек. 37:11). Некоторые учат, что здесь говорится о том, что перед установлением Тысячелетнего Царства Бог воскресит всех потомков Израиля и соберет их в Палестине. Они основывают это на Иезек. 37:12:

“Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву”.

Такое толкование не может быть истинным по ряду причин. Во-первых, Палестинская земля не такая большая, чтобы удержать и обеспечить такое множество и, во-вторых, речь здесь идет не о физическом воскресении мертвых тел, а о национальном восстановлении народа. Вопль костей (стих 11) – “Иссохли кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня” – это не вопль отдельных мертвых Израильтян, это вопль МЕРТВОГО НАРОДА, который “оторван” от своей земли. Это вопль духовно и национально мертвого народа. Под словом “гробы” нам не следует понимать буквальные могилы. К тому же, кости не были в гробах, они были разбросаны по полю (Иезек. 37:1-2). Смысл этих стихов в том, что Бог собирается восстановить Свой народ Израиль, который образно погребен на кладбище народов, и возвратить его в его землю. Это ясно видно из сравнения следующих стихов:

“Я открою гробы ваши (возьму сынов Израилевых из среды народов) и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших (между которыми они находятся) и введу вас в землю Израилеву (Иезек. 37:12, 21, 22).

Заметьте, что здесь ничего не говорится об открывании гробов в земле Израилевой, где погребены патриархи, судьи, пророки и цари. Это не может быть всеобщим воскресением всех УМЕРШИХ ИЗРАИЛЬТЯН, так как гробы были открыты только в других землях. Следующие два стиха окончательно улаживают этот спор, ибо Господь говорит:

“Когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас ДУХ МОЙ (Святой Дух), и оживете (национально), и помещу вас на земле вашей (согласно расположению колен, как описано в Иезек. 48:1-29), – И УЗНАЕТЕ, что Я – Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь (Иезек. 37:13-14).

Это в точности совпадает с другими местами Писания, которые учат, что Израиль будет вновь собран в его земле (Иерем. 16:14-15; Исаия 43:5-7; Амос 9:14-15), в которой они пройдут через огненный суд и период скорбей (Иезек. 20:34-38; 22:19-22; Зах. 13:9; Малах. 3:1-3) и страданий, которые заставят их воззвать к Господу об избавлении. Бог изольет на них “дух благодати и умиления” (Зах. 12:10), они покаются как народ (Зах. 12:11-14) и обратятся:

“И возьму вас из народов (языческих), и соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, – и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вас сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас ДУХ МОЙ и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять” (Иезек. 36:24-27).

Тогда исполнится пророчество Исаии 66:8:

“Кто слыхал такое? Кто видел подобное этому? Возникала ли страна в один день? Рождался ли НАРОД в один раз, как СИОН, ЕДВА НАЧАЛ РОДАМИ (Скорбь будет его “родами”) мучиться, – РОДИЛ СЫНОВ СВОИХ?”

Тогда “страна”, Иудейская страна, возникнет (возродится) В ОДИН ДЕНЬ.

Такое толкование видения Иезекииля о поле сухих костей подтверждается “наглядным уроком” о двух жезлах, который следует за видением (Иезек. 37:15-28). Пророку было сказано взять один жезл и написать на нем: “ИУДЕ и сынам Израилевым, союзным с ним”, т. е. двум племенам – Иуде и Вениамину, которые оба известны как Иудея. Потом ему было сказано взять второй жезл и написать на нем: “ИОСИФУ”. Нам говорится, что это был жезл Ефрема. Ефрем был сыном Иосифа, именем которого иногда назывались десять колен после вторжения Иеровоама. Когда пророк пометил таким образом жезлы, ему было сказано сложить их концами в ОДИН ЖЕЗЛ. Когда он сделал это, Господь сказал:

“Когда спросят у тебя сыны народа твоего: “Не объяснишь ли нам, что это у тебя?” . . . то скажи им: так говорит Господь БОГ: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. На этой земле (Палестине), на горах Израиля Я сделаю их ОДНИМ НАРОДОМ, и один Царь будет царем у всех их, и НЕ БУДУТ БОЛЕЕ двумя народами, и УЖЕ НЕ БУДУТ ВПЕРЕД разделяться на два царства” (Иезек. 37:18-22).

Из этих стихов мы видим, что “ВЕСЬ ДОМ ИЗРАИЛЕВ”, т. е. все двенадцать колен будут собраны опять в их земле и по-новому распределены на ней, как описано в 48 главе Иезекииля. Тогда исполнятся слова Иеремии 3:18:

“В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной (множество Иудеев находятся в России) в землю (Палестину), которую Я дал в наследие отцам вашим”

Мы не должны забывать, что через это “истинное писание” Ангел Гавриил желал возвестить Даниилу, что будет с его народом (Иудеями) в ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА (Дан. 10:14; 11:35; 12:4). Поэтому мы, естественно, ожидаем, что Ангел скажет что-то и о национальном восстановлении Иудейского народа. А поскольку это восстановление произойдет после “времени тяжкого” (скорби), то какими лучшими словами оно могло быть описано, чем во втором стихе 12 главы: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”. Если мы станем утверждать, что эти слова сказаны о физическом воскрешении мертвых тел, мы обнаружим, что этот стих противоречит новозаветному учению о воскресении. Новый Завет учит, что ФИЗИЧЕСКОЕ воскресение праведников произойдет перед Тысячелетним Царством, и это будет за тысячу лет до воскресения нечестивых. Но рассматриваемый нами стих утверждает, что многие (не все) ВОСКРЕСНУТ, одни для вечной жизни, другие для вечного поругания и посрамления, таким образом представляя смешанный характер этого воскресения. Воскресение, о котором говорит Даниил, произойдет после “времени тяжкого”, в то время как Новый Завет гласит, что первое воскресение (праведников) предшествует Великой Скорби. Но, скажете вы, после периода скорби должно быть еще одно воскресение – воскресение святых, которые были замучены во время скорби (Отк. 20:4-6). Да, это так. Но это не будет смешанное воскресение. В нем воскреснут только те, которые умерли в период скорби, которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса и за Слово Божие, и которые не поклонились зверю. Другими словами, это будет воскресение праведников.

Некоторые комментаторы пытаются разрешить это затруднение парафразируя текст. Трегеллес, к примеру, переводит этот стих так: “Многие из спящих в прахе земли пробудятся: этим будет жизнь вечная, а тем (остальным спящим в прахе) будет вечное поругание и посрамление”. Но такое толкование не является удовлетворительным и не имеет подтверждения в Писании, поскольку оно разделяет “многих” на два класса и оставляет огромное большинство мертвых в могиле. Хотя слова “спящих в прахе земли” кажутся подразумевающими физическую смерть (что действительно было бы так при обычных обстоятельствах), мы не должны забывать, что эти стихи говорят о состоянии народа Даниила в последние времена. И речь здесь идет не о физической смерти, а о национальном существовании. Поэтому, если мы истолкуем этот стих так же, как и слова Иезекииля: “Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших” (Иезек. 37:12), которые, как мы уже увидели, означают национальное воскресение Иудейского народа в последнее время, то его значение становится ясным: он говорит не о физическом или духовном, а о национальном воскресении Иуды после скорби, перед Тысячелетним Царством. Вот как сказал об этом Христос, проповедуя на Елеонской горе:

“И вдруг, после скорби дней тех . . . явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут ИЗБРАННЫХ Его от четырех ветров, от края небес до края их” (Матф. 24:29-31).

“Избранные”, о которые здесь говорится, это не Церковь. Церковь восхищается до скорби. А эти будут собраны после скорби и, следовательно, являются избранными Израиля. Заметьте также, что они будут не “восхищены”, а “собраны”. Это будет земная сцена. В нынешнее время на Иудеев смотрят как на “спящих в прахе”, но которые должны “воспрянуть и восторжествовать” (Исаия 26:19). Апостол Павел говорит о них: “Если отвержение их примирение мира, то что будет принятие (обратно), как не ЖИЗНЬ ИЗ МЕРТВЫХ? (Рим. 11:15). Израиль, хотя и потерян, не мертв. Пока блудный сын пропадал, он был “мертв”, но когда он нашелся, он “ожил” (Лук. 15.24). Если мы примем такое толкование воскресения Израиля, то “многие”, которые пробудятся, означают, что не все Иудеи мира возвратятся в Палестину. Те, которые воскреснут “для вечной жизни”, будут праведниками, а те, которые воскреснут “на вечное поругание и посрамление”, будут нечестивыми.

НАГРАДА РАЗУМНЫМ

СТИХ 12:3: “И разумные (учителя) будут сиять, как солнце на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, во веки, навсегда”.

В оригинале в этом стихе сказано “разумные учителя”. Это подразумевает, что некоторые учителя будут неразумными (как мы видим сегодня повсюду). Мы не должны забывать, что Евангелие Царства будет вновь проповедано, ибо оно должно быть проповедано по всему миру во свидетельство всем народам; и тогда ПРИДЕТ КОНЕЦ (конец нынешнего периода, Матф. 24:14). Новый Завет говорит нам о “четырех” Евангелиях.

1. Евангелие ЦАРСТВА

2. Евангелия БЛАГОДАТИ БОЖЬЕЙ

3. СЛАВНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

4. ВЕЧНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Слово “Евангелие” означает “благая весть”. Евангелие Царства – это благая весть о том, что Бог собирается утвердить на земле Царство, где царем будет Сын Давида, ИИСУС (Луки 1:32-33). Это Царство возвещалось Иоанном Крестителем, Иисусом и Его учениками, когда они говорили такие слова: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”. К покаянию призывались не отдельные личности, а народ. Но народ воспротивился, отверг своего Царя и распял Его. Таким образом со смертью Царя Евангелие Царства, будучи проповедано только в Палестине, а не по всему миру, было отвергнуто. Поскольку это Евангелие призывает Израиль как народ к покаянию и провозглашает пришествие Христа и установление Его “КАМЕННОГО” (Дан. 2:34-35, 44-45), или Тысячелетнего Царства, то цари земли, в частности Антихрист, ненавидят такое Евангелие, возвещающее крушение их царства. Вот чем объясняется лютая ненависть Антихриста к Иудеям и его гонения на тех, кто проповедует это Евангелие.

Кроме Евангелия Царства нам также говорится о Евангелии благодати Божьей. Это провозглашение спасения по вере в искупительную жертву Христа на кресте. Славное Евангелие – это Евангелие о славном явлении, или втором пришествии, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (Титу 2:13). Вечное Евангелие будет проповедано Ангелом перед тем, как чаши суда будут вылиты на землю. Это будет “благая весть” для всех тех, которые пройдут через великую скорбь, потому что она возвещает, что их страдания скоро прекратятся. Это также будет “худая весть” для Антихриста и его приверженцев, потому что она возвестит, что час Божьего суда для них наступил (Отк. 14:6-7). Кроме того, Писание говорит об “ИНОМ ЕВАНГЕЛИИ” (Гал. 1:6-12; 2 Кор. 11:4), “которое, впрочем, не иное”, но против которого предупреждает нас Павел. Это извращенное благовестие, принимающее многие обольстительные формы и, по большому счету, утверждающее, что ВЕРЫ НЕ ДОСТАТОЧНО для спасения, сохранения и совершенствования святых. Тем самым оно подчеркивает ДОБРЫЕ ДЕЛА (Кол. 2:18-23; Евр. 6:1; 9:14). Апостол Павел произносит страшную анафему на таких проповедников и учителей (Гал. 1:8-9).

Разумные учителя последнего времени будут людьми, подобными детям Иссахара, “которые знали, что когда надлежало делать” (1 Пар. 12:32). Будучи по большей части Иудеями, они будут разуметь ветхозаветные Писания, в частности пророчества, связанные с Израилем. Они будут настолько выдающимися и заметными, что будут сиять как солнце на тверди и как звезды в ясном зимнем ночном небе. Они будут сиять во веки, как великие древние пророки – Моисей, Исаия, Иезекииль и Даниил. Их толкования Божьего Слова будут настолько ясными и четкими, что убедят многих слушающих обратиться к правде.

ЗАПЕЧАТАННАЯ КНИГА

СТИХ 12:4: “А ты, Даниил, сокрой слова сии и ЗАПЕЧАТАЙ КНИГУ СИЮ ДО ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ; многие прочитают ее и умножится (пророческое) ведение”.

Заметьте разницу в повелениях пророку Даниилу и Апостолу Иоанну. Даниилу было сказано “ЗАПЕЧАТАТЬ” данные ему откровения, в то время как Иоанну было велено “НЕ ЗАПЕЧАТЫВАТЬ” пророчества книги Откровения (Отк. 22:10). Причина этому очевидна. Когда ученики пришли к Иисусу и спросили:

“Для чего притчами говоришь им (множеству людей, в основном, Иудеям)? Он сказал им в ответ: для того, что вам (ученикам) дано знать ТАЙНЫ Царства Небесного, а им не дано . . . Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии (Исаия 6:9-12), которое говорит: “Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих (Иудеев), и ушами с трудом слышат, и глаза СВОИ сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их” (Матф. 13:10-15).

Из этих слов Христа мы видим, что Иудеи в Его дни сознательно не желали разуметь пророческие Писания. У них были уши, чтобы слышать, но они не разумели, потому что не хотели. И поэтому, чтобы не умножать их грехи, Христос отрывал им тайны Царства Небесного в притчах. Причина этого была в том, что их сердца были покрыты пеленой неверия. Павел говорит о сынах Израилевых:

“Но умы их ОСЛЕПЛЕНЫ; ибо то же самое ПОКРЫВАЛО доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета . . . но когда ОБРАЩАЮТСЯ К ГОСПОДУ, тогда это покрывало снимается” (2 Кор. 3:14-16).

Поэтому для Иудеев книга Даниила является “запечатанной книгой”. Однако запечатана она для них только до последнего времени. Когда это время наступит, многие из народа Даниила “прочитают ее” и их “ведение (того, что сказано в книге) умножится”. Это ведение утешит и поддержит их посреди страданий и испытаний “бедственного времени”.

Книга Даниила больше не запечатана для верующего христианина. Он видит, как ее пророчества сбывались в ходе истории. И сейчас эта книга все больше и больше изучается и понимается, что является верным признаком приближения последнего времени.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ

СТИХИ 12:5-12: “Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: “Когда будет КОНЕЦ этих чудных происшествий?”

И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу ВРЕМЕНИ И ВРЕМЕН И ПОЛУВРЕМЕНИ и по совершенном низложении силы народа святого все это СОВЕРШИТСЯ.

Я слышал это, но не понял, и потому сказал: “Господин мой! Что же после этого будет?” И отвечал он: “Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии ДО ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а МУДРЫЕ уразумеют.

Со времени прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения пройдет ТЫСЯЧА ДВЕСТИ ДЕВЯНОСТО ДНЕЙ. Блажен, кто ожидает и достигнет ТЫСЯЧИ ТРЕХ СОТ ТРИДЦАТИ ПЯТИ ДНЕЙ”.

Мы не должны забывать, что Даниил здесь все еще стоял у реки Хиддекел (Тигра), и что главы 10-12 включительно представляют собой одно видение. Следовательно, муж в льняной одежде – это то же муж, который упомянут в главе 10:5-6, и который уже был описан. Но в этот момент видения Даниил заметил двух других ангельских существ, стоящих на двух берегах реки. Один из них обратился к мужу в льняной одежде, стоящему над водами реки, и спросил: “Когда будет КОНЕЦ этих чудных происшествий?”, на что муж в льняной одежде, подняв обе руки, клялся Всемогущим, что это все это совершится в течение “ВРЕМЕНИ И ВРЕМЕН И ПОЛУВРЕМЕНИ”, т. е. трех с половиной лет.

В этом ответе нам дается клятва и указывается длина времени, что напоминает нам об Отк. 10:1-6. И поскольку книга Откровения является толкователем книги Даниила, давайте обратимся к этому месту.

“И видел я другого АНГЕЛА СИЛЬНОГО, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные; в руке у него была КНИЖКА раскрытая. И поставил он правую ногу свою на МОРЕ, а левую на ЗЕМЛЮ, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда СЕМЬ ГРОМОВ проговорили голосами своими. И когда СЕМЬ ГРОМОВ проговорили голосами своими, я хотел-было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: СКРОЙ, что говорили СЕМЬ ГРОМОВ, и не пиши сего. И АНГЕЛ, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся ЖИВУЩИМ ВО ВЕКИ ВЕКОВ, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что ВРЕМЕНИ УЖЕ НЕ БУДЕТ” (В оригинале: “откладывания уже не будет”).

Так как описания внешнего вида и действий СИЛЬНОГО АНГЕЛА гармонирует с описанием “МУЖА В ЛЬНЯНОЙ ОДЕЖДЕ” (Дан. 10:5-6; 12:6-7), то это одна и та же личность, Господь Иисус Христос. Мы также видим соответствие этих стихов описанию Иисуса стоящего посреди светильников в Отк. 1:12-16. Мы знаем, что в Ветхом Завете Иисус назывался “АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ” (Исход 2:2-18), и что “Я ЕСТЬ” в Ветхом Завете – это то же “Я ЕСТЬ” в Новом Завете (Иоан. 6:35; 8:12; 10-9). Поскольку эти заключительные главы Даниила касаются Израиля, а Христос был для них “АНГЕЛОМ ГОСПОДНИМ”, то какое более подходящее имя, чем “СИЛЬНЫЙ АНГЕЛ”, могло быть употреблено в 6 и 19 главах Откровения, которые также по большей части относятся к Израилю? Даже тот факт, что Он воскликнул громким голосом “как рыкает лев”, указывает на Него как на “ЛЬВА ОТ КОЛЕНА ИУДИНА” (Отк. 5:5).

Этот сильный Ангел, как и муж в льняной одежде, клянется Всемогущим, что “ВРЕМЕНИ УЖЕ НЕ БУДЕТ”. В Библии Короля Иакова (KJV) говорится: “ОТКЛАДЫВАНИЯ УЖЕ НЕ БУДЕТ”. Так как сильный Ангел произнес эти слова в середине семидесятой седьмины Даниила, до конца оставалось только три с половиной года, или сорок два месяца (Отк. 13:5). Именно это время указывает и муж в льняной одежде, так как сорок два месяца равны “ВРЕМЕНИ И ВРЕМЕНАМ И ПОЛУВРЕМЕНИ” (стих 7). Таким образом мы видим, что книга Даниила и Откровение говорят об одной и той же ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ последнего времени, и что ее указывает Сам Господь Иисус Христос.

Хотя Даниил услышал ответ, он не понял его значения, поэтому он сам еще раз задал этот вопрос, но не был удостоен никакого объяснения. Ему было сказано идти своей дорогой, ибо слова эти были “сокрыты и запечатаны” до ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ, когда их уразумеют МУДРЫЕ. Затем Даниилу были открыты еще две другие меры времени: 1290 и 1335 дней. Отсчет этих дней должен был начаться с момента прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения, которое, как мы знаем, произойдет в середине семидесятой седьмины (Дан. 9:27). Таким образом в книге Даниила нам даны три меры времени, начинающиеся с середины семидесятой седьмины: 2300 дней (Дан. 8:13-14), 1290 дней и 1335 дней. Эти сроки истекают соответственно через 1040, 30 и 75 дней после конца семидесятой седьмины Даниила. 2300 дней относятся к очищению святилища, но нам не сказано, к каким событиям подводят последние две меры времени. Однако мы знаем, что после возвращения Господа в конце седьмины для Иудеев произойдет много событий национальной важности, которые будут предшествовать утверждению Тысячелетнего Царства.

СЛАВНЫЙ ЖРЕБИЙ ДАНИИЛА

СТИХ 12:13: “А ты иди к твоему концу, и упокоишься и восстанешь для получения ТВОЕГО ЖРЕБИЯ в КОНЦЕ ДНЕЙ”.

Даниилу было более девяноста лет. Более семидесяти лет он прожил в Вавилоне, вдали от своей любимой земли и города. Его жизнь не прошла впустую. Он был задействован в общественных делах двух империй. Его религия подвергалась тяжелейшим испытаниям. Бог почтил его, доверив и открыв ему историю времен язычников. В своем последнем видении он имел блаженную возможность слышать голос своего Господа. Но на этом его труд завершился. Пришло время покоя. Поэтому ему было сказано “идти к своему концу”, отправиться домой и отдыхать там, пока не придет время его “исхода” из Вавилона в Небесную Землю. Тогда, по окончании времен язычников, Даниил восстанет для получения СВОЕГО ЖРЕБИЯ. Что это будет за “жребий”, нам не говорится. Но если Апостолы воскреснут и сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Матф. 19:28), то трудно вообразить, каким будет жребий Даниила, который участвовал в делах империй и был доверенным советником царей.