"Возрождённая Русь" - читать интересную книгу автора (Гладилин (Светлаяръ) Евгений)

Рим или Константинополь?

В середине Х1 столетия резко обострилась междоусобная борьба в русских землях, вызванная выбором покровителей (1054 – разделение церквей на Римскую (кафолическую) и Византийскую (ортодоксальную или правоверную). Остро встал вопрос о переориентации религиозных верований с Византии на Римскую католическую. Папские псы-крестоносцы рыскали по всей Европе и покорили все земли, кроме Великого Княжества Русского и Литовского – мощнейшего языческого княжества, в состав которого входили земли современной Белоруссии (они то и были – литвинами) и Прибалтийские территории, да Половецкие земли, простиравшиеся от Днепра до Байкала, признавали верховенство этого русского княжества. Киев, принявший христианство византийского толка, со своими плодородными землями оставался лакомым кусочком в борьбе между Римом и Византией.

Папа Римский короновал, то есть назначал королем князей, что давало пожизненное право на владение престолом. Император Византии обещал помочь присоединить земли восточнее Днепра и продолжал слать своих оголодавших митрополитов, которых к тому времени в Константинополе скопилось великое множество и не один из пятнадцати тысяч этих священнослужителей не имел прихода, а, значит, и дохода.

Первым из великих князей киевских начал избавляться от покровительства Византии Ярослав Хромой (прозвище Мудрый он получил немногим более двух столетий назад). В 1032 году в Киеве состоялось бракосочетание дочери киевского князя Елизаветы Ярославны с норвежским королем Харальдом. После загадочной кончины Мстислава не, оставившего наследников, его брат Ярослав стал единодержавным правителем Руси.

В 1038 году нашедший убежище в Киеве, будущий король Венгрии Андрей 1, женится на Анастасии Ярославне.

В 1043-1046 годах состоялась последняя война Киева с Византией. Поводом к началу военных действий послужило нападение ромеев на русских купцов в Константинополе. Киевский князь Ярослав Мудрый снарядил против византийцев флот, который возглавили его сын Владимир и опытный полководец Вышата. Подплыв к Константинополю, русские суда понесли потери от греческого огня и разразившейся бури. После сражения на берегу собрались шесть тысяч киевлян, корабли которых сгорели или утонули. Они решили возвращаться домой через Болгарию. Их отряд возглавил Вышата, а Владимир поплыл домой с остатками флота. Отряд Вышаты был разгромлен у Варны византийским войском. Большинство воинов погибло, остальные (в том числе и Вышата) попали в плен, где были ослеплены. Морской поход 1043 года стал последней крупной морской операцией Древней Руси против Византии.

Спустя три года был заключен мир между Русью и Византией. Пленных во главе с Вышатой отпустили домой.

В том же 1046 году отдал Ярослав свою сестру за польского короля Казимира. Отпустил за это Казимир людей русских, которых пленил Болеслав, захватив Киев.

Меж тем, борьба в пределах русских земель обострилась, спровоцированная христианскими «добродеями». Этому способствовало заключение различных политических союзов с государствами Западной Европы, сопровождавшиеся заключением монархических браков (родство Святополка с польским Болеславом 1, Изяслава с Болиславом 11, замужество в 1051 году Анны Ярославны за французского короля Генриха 1 и т. д.). Эта политика требовала некоторых уступок латинянам-католикам.

После торжественного бракосочетания в Реймсе французского короля и Янки (в крещении Анны) Киевской, Ярослав назначает Иллариона первым киевским митрополитом из числа русских. Этот поступок означал полный разрыв с Константинополем, так как все предшествовавшие митрополиты были ромеями или позже их стали называть греками.

Ранее служивший священником княжеского села Берестова Илларион создает в 1049 году

выдающееся произведение древнерусской культуры – «Слово о законе и благодати», в котором отмечена роль христианства в объединении восточных славян в единую народность. Кроме понятия «Русская земля», в «Слове» впервые появляется термин «русский народ». Как известно, до сего времени Киев был столицей полян-половцев. Соответственно все последующие произведения историков, описывавших Киевскую Русь 1Х-Х1 веков не более чем выдумка. В ответ на творение Иллариона в конце 1049 года появляется «Слово о погибели Русской земли» неизвестного автора из Переславля-Залесского, поставившее под сомнение «успехи» христианизации.

В 1054 году скончался великий князь Киевский Ярослав Хромой (Мудрый); уже на смертном одре вещавший своим сыновьям: « Дети мои! Любите друг друга, потому что вы братья родные от одного отца и одной матери. Если будете жить в любви между собою, то Бог будет с вами. Он покорит вам всех врагов (враги, надо полагать, живут в своих домах, на своей земле. За счет покорения врагов предполагалось расширить владения, как учит Библия, «избранный» народ. Прим. автора) , и будете жить в мире; если станете ненавидеть друг друга, ссориться, то и сами погибнете и погубите землю отцов и дедов ваших, которую они приобрели трудом своим великим».

Сыновья пренебрегли советом мудрого отца и тогда на политической арене возникли печенеги-половцы-татарове, которые всегда приходили на киевские земли с восточной стороны. Напомню, что после загадочной смерти Мстислава Тьмутороканского, владевшего землями восточнее Днепра (Поле, половецкие земли), канули в лету упоминания об этих землях, как о своих территориях. На несколько столетий Великое Поле превратилось в Дикое Поле. Создается впечатление, что кто-то умышленно вычеркнул из памяти народной всякую информацию об этих русских землях. Русских – еще не значит киевских или принадлежащих другим великим княжествам.

По свидетельству отечественных ученых русские войска 12 раз ходили на половцев, половцы в свою очередь ходили на русские земли -12 раз и ровно 30 было совместных походов против общих врагов, то есть в среднем показатель не выходит за пределы среднестатистических междоусобиц. Если быть вполне объективным, то хронология не подтверждает паритета взаимных походов. Один только Владимир Мономах в поучении своим детям признается в 83 походах и 19 мирных договорах с половцами после неудачных походов. Охристианившиеся князья в четыре раза чаще ходят в земли половецкие, чем это делают половцы. (Само слово «князь» вошло в обиход наших предков в связи с распространением христианства в форме арианства в 4-6 вв. «Кнез» – правитель земли в семитском наречии. «Кнессет» – собрание этих уважаемых людей. В русских землях еще в 16 веке правителя называли «хан» или «хакан».)

Основная междоусобная борьба разворачивается между Ярославичами и Святославичами, то есть, прозападников с провизантийцами. Не смотря на помощь со стороны полевцев-половцев, борьба идет с переменным успехом, так как прозападников поддерживает Польша – к тому времени полностью попавшая под влияние Ватикана.

В это же время растет популярность старца Феодосия Печерского, игумена Киево-Печерского (пещерного) монастыря, основателя монашества на Руси. Как известно, монашеская жизнь Феодосия началась в пещере близ Киева, где он примкнул к уже жившим Антонию и Никону (т.е. стал третьим, а не первым дающим право считаться основателем монашества, но это не самая большая ложь в христианстве). Это был протест против прозападного курса Ярослава, построившего в Киеве несколько монастырей и населившего их черноризниками из Европы. После смерти Ярослава пещерным византийцам стало совсем худо. Феодосий, ставший игуменом, послал одного из братьев к скопцу Ефрему в Константинополь с просьбой прислать для новоустроенного монастыря устав. Скопец Ефрем, бывший постриженник Печерский прислал устав Студийского монастыря, который и послужил на долгие годы уставом Печерского монастыря.

Н.И.Костомаров так описывает житие Феодосия: «… Никому не дозволял он иметь никакой собственности и если находил что-либо подобное в келье монаха, то бросал в огонь (ну чем вам не кибуц-коммуна?). Никто из братии не смел ничего съесть, кроме того, что предлагалось на трапезе. Главное, чего требовал он – (это беспрестанное послушание воле игумена, послушание без всякого размышления (это и мы проходили!). Оно становилось выше поста, выше всяких подвигов (?) изнурения плоти, выше молитв. Всякое переиначение игумена считалось грехом… Требуя от братии строгой нищенской и постной жизни, он сам показывал другим пример: ел обыкновенно один ржаной хлеб, вареную зелень без масла и пил одну воду… и кроме рук никогда не мыл своего тела.

Предписывая своим монахам строгое удаление от мира, который представлялся гнездилищем всех зол, Феодосий соприкасался с мирскими людьми делами христианской любви: он устроил близ монастыря двор для увечных, слепых, хромых и давал на них десятую часть монастырских доходов, а по субботам посылал хлебы в тюрьмы. (Таким образом, начали прославлять не физически здорового и имеющего семью, а всякого калеку и духовного извращенца, отказника от мирской жизни. Прим. авт.)

…Феодосий сурово относился к иноверцам: « Живите мирно не только с друзьями, – поучает он, – но и с врагами, однако только со своими врагами, а не с врагами божьими; свой враг тебе тот будет, кто убил бы перед твоими очами твоего сына или брата: прости ему все; но божии враги -жиды, еретики, держащие кривую веру. (Византийская вера – прямая или правоверная, а Римская – кривая. Прим. Авт.)

…Он вооружался против веротерпимости: «Кто хвалит чужую веру, тот свою хулит, а кто хвалит и свою и чужую разом, – тот двоеверец; и кто тебе скажет: и ту и другую веру Бог дал – ты скажи ему: разве Бог двоеверен? Писание говорит: един Бог, едина вера, едино крещение».

Более всех ненавидел Феодосий жидов, и жизнеописатель его говорит, что ходил он к жидам укорять их, досаждая им, называл их беззаконниками и отступниками и хотел быть от них убитым за Христа». (Н.И.Костомаров «Преподобный Феодосий Печерский»).

Подобные выпады Феодосия, ревнителя « веры еллиньской» были не случайны, ибо защищали ромейскую (именно так, и еще эллинская; граками-греками предстояло стать много лет спустя в результате насильственной ассимиляции настырными арамейцами) религию от наступления с Запада иудо-католицизма. Западники проводили в то время более гибкую политику, довольно лояльно относились к традиционному вероисповедованию и имели ряд сходных атрибутов и традиций: крещение двумя перстами, единые даты церковных праздников: 25 декабря Рождество Солнца и Рождество Распятого. Весенний праздник Плодородия и начала полевых работ совпал с еврейско-католическим Песах-Пасхой (как известно, еврейская Пасха символизирует умерщвление первенца-песах в семьях иноверцев и последовавший за этим исход евреев из Египта). Наш же Православный (староверческий) праздник Плодородия открывал весеннюю посевную кампанию. В неделю (не делаю – так назывался выходной у славян до перехода на еврейский календарь) жители сел ходили от дома к дому с куличем в форме мужского детородного органа с излившимся семенем и приложенными к нему куриными яйцами, расписанными символами своего рода и предлагали испытать та прочность семя соседей. После встречного удара двух крашенных яиц происходил обряд вручения целого яйца семье, у которой оно не выдержало испытания. Так и живут по сей день русский праздник плодородия с каннибальским христианским, при котором необходимо причастие в форме поедания тела Христа, превращенного в хлеб (мацу или опресноки) с запиванием красным вином (кагором), якобы символизирующем причастие-сопричастие выпивания человеческой крови с нелепым возгласом «Христос воскресе!». Где уж тут воскреснуть, когда тебя разорвут на части и выпьют до капли кровь. Думаю, что в каннибальскую христианскую церковь вряд ли кто ходил, если бы знал ее истинную сущность. Более подробно о христианских традициях, праздниках можно прочитать в работе В.И.Даля «Записка о ритуальных убийствах» или в трудах Ф.М.Достоевского, Вс.Вл. Крестовского и многих, многих других отечественных и зарубежных авторов.

В Х1 веке новой эры продолжается распространение католицизма на восток Европы. На Востоке и в Азии стремительно распространяется довольно молодая религия ислам, которая достигла Верхнего Поволжья, Кавказа, Причерноморья – территорий непосредственно примыкающим к русским землям. Причерноморье и Волгаария, не задумываясь, принимают ислам, настолько были измучены частыми набегами христианизированных русских князей.

Видя угрозу во все разрастающемся влиянии религии аравийцев, христианский мир начинает активизировать свои действия. В 1095 году Никейский Собор делает попытку объединения всех протестантских церквей, а потом и христианских.

В 1096 году начался 1-й Крестовый поход на Ближний Восток (Сирию, Палестину, Северную Африку), организованный западно-европейскими феодалами и католической церковью под знаменем борьбы с неверными (мусульманами) за освобождение гроба Господня, завершившийся спустя три года захватом крестоносцами у сельджуков Иерусалима (подножие престола бога русов – так звучит его перевод). В древности в этом городе – центре территории с сухой и жаркой погодой, получившей название Палены Стан или Палестина – находилось главное капище русов. На вершине горы всегда горел костер, особенно это зрелище производило впечатление ночью, видимое за десятки километров вокруг. Назывался этот холм Сиян-горой и находился в центре Иерусалима. Ныне это Сион-гора с остатками храмового комплекса, построенного Великим Мастером Адонирамом по заказу иудейского царя Шолома (по- «гречески» – Соломон). Иерусалим и сегодня зовут городом трех религий: православия, христианства и ислама, но находится город в руках мирового сионизма, провозгласившего когда-то свои амбиции мирового господства.

В русских землях в том же 1096 году происходит битва войска великого князя Святополка 11, усиленного братьями-крестоносцами из Европы с половецкой ратью при Переславле, в которой половцы-татарове потерпели поражение.

1097 год ознаменовался Любечским съездом русских князей, на котором признали Святополка11 Изяславича великим князем. Потомки собирателя земель Ярослава сетовали на то, что взаимной враждой губят Русскую землю. Князья решили покончить с междоусобицей и жить общим миром. Любечский съезд провозгласил принцип наследования сыновьями земель своих отцов. Теперь отдельные княжества из совместной собственности членов Рюрикова рода превращались в неотчуждаемые семейные владения. Это не касалось лишь титула великого князя Киевского, который наследовался по старому обычаю. Таким образом, раздел и развал государства был узаконен и получил дальнейшее развитие. Впрочем, съезд не гарантировал выполнения принятых решений. Спустя некоторое время мир был нарушен князьями Святополком 11 и Давидом Игоревичем Владимиро-Волынским.

В 1097- 1098 годах – новая вспышка княжеской междоусобицы, в которой был ослеплен князь Василько Ростиславич Требовильский.

1099-1100 г.г. Война Святополка 11 за присоединение к Киевскому княжеству волынских земель.

1100 г. Съезд князей в Витичеве: было решено отобрать у Давида княжение во Владимир-Волынском.

1101 г. 3 мая князь Владимир Мономах заложил в Смоленске храм Успения Богоматери, в котором была помещена икона Смоленской Божьей Матери.

1102 г. Саковский мир Святополка 11 с половцами, им же с успехом нарушенный уже весной следующего года.

1103 г. Русская дружина во главе с основным поборником христианских ценностей Святополком и Владимиром Мономахом разгромила половецкие войска на реке Сутень. В битве пало 20 половецких ханов (хан-вождь у тюрков, государь). Начало наступательных действий русских против половцев.

1103-1113 г.г. Еще несколько опустошительных набегов русских войск на поганых половцев, т.е. язычников, сражавшихся на два фронта, т.к. приходилось отражать нападение магометан с другой стороны.

1113 год. Восстание в Киеве народа после смерти Святополка11 Изяславича против княжеских управителей и жидов-ростовщиков, которым покровительствовал князь Святополк. Киевляне призывают на княжение Владимира Мономаха, а тот принимает меры по упорядочению социального законодательства. «Уставы» Владимира Мономаха о «закупах» и «резах» (процентах). Ограничение годового реза до 50 процентов; законодательное ограничение ростовщичества. Избиение и изгнание жидов-ростовщиков из Киева и окрестностей с имуществом, которое можно было унести только в руках. Исход ростовщиков (опять исход, как из Египта) в Польшу и другие страны Европы.

Последующее столетие характеризуется продолжением мелкой междоусобной борьбы, иногда прерываемой редкими походами на половцев, окончательно ушедшими под защиту ислама, хотя продолжающими по-прежнему исполнять Ведические традиции или Истинное Православие (Старая Вера), впоследствие в злобе христианской названной язычеством. Ну, что ж, – это не так уж плохо, если принять во внимание, что «языки» – народы, а «языческое» – народное, в отличие от религии господствующей верхушки, которая живет только тем, что высматривает, кого из соседей ограбить и как подороже продаться более сильному.

Насколько избавились русские княжества от засилия жидов-ростовщиков говорит один интересный факт: во время войны очередного Киевского Изи-слава с Юрием Владимировичем Долгоруким в 1150 году киевляне кричали по-киевски, приветствуя своего князя: «Кирие элейсон!», что в переводе на современный киевский означает: «Господи, помилуй!». («Сказания русской летописи», серия «Православная детская библиотека», Москва, ООО «Отчий дом» 2001)

Как говорится, комментарии – излишни!

В 1453 году под ударами мусульман пал Константинополь. Правящая верхушка подалась в Европу.

В 1472 году произошло важное событие в истории Московского княжества: состоялась свадьба великого князя Московского с Софьей Палеолог – родственницей византийских императоров, получившей серьезное образование в Риме. Вместе с ней во Владимир прибыл целый обоз придворных. Все они были католиками! Вот тогда владимирский митрополит проявил твердость и не пустил католиков в свою вотчину. Спешно пришлось всю эту братию тащить в Москву. С этого времени начинается этап развития и подъема Москвы, как новой столицы Восточной Руси – Московии.