"Джнана-йога" - читать интересную книгу автора (Рамачарака Йог)Чтение V. ЕДИНЫЙ И МНОГИЕКак мы уже говорили в последнем чтении, все философские системы, заслуживающие уважения со стороны мыслящих людей, основывали истину своего окончательного выражения на той мысли, что существует лишь Единая Реальность, которая и составляет основу всех многообразных проявлений видов и форм. Правда, философы сильно расходились в своих определениях этого Единства, но тем не менее все приходили к логической необходимости такой основной идеи, согласно которой в основе всех вещей лежит, в конце концов, только одна Единая Реальность. Даже материалисты уступили этому заключению; они, как о едином начале, говорят и думают о чем-то, что называется "материей", и считают, что этой материи присуща потенция всякой жизни. Энергетическая школа, считающая, что материя сама по себе не существует, и что она является лишь способом проявления чего-то, называемого "энергией", утверждает, будто это нечто, называемое энергией, и является единым, основным, реальным и самодовлеющим началом всего существующего. Различные формы западной религиозной мысли, придерживающиеся различных концепций о Личном Божестве, также склоняются к идее Единства, потому что, согласно их учению, в начале был только один Бог, и весь мир В первой идее, т.е. в идее сотворения из ничего, мы оказываемся стоящими перед неодолимым препятствием, так как ум человеческий положительно отказывается думать, чтобы что-нибудь могло быть создано из ничего. Правда, что конечный ум человека не может ограничивать могущества Бесконечного или настаивать на том, что возможности Божественной Силы должны измеряться и ограничиваться конечными силами человека; – тем не менее человек должен доверять голосу высших своих способностей и должен сказать себе: "Я не могу так думать"; ему остается слепо принять учения других конечных умов, которые так же, как и он, "так думать" не могут, и которые не имеют никаких, более высоких, по сравнению с ним, источников осведомления. Бесконечная Сила наделила нас способностью рассуждать и, очевидно, ожидает, что мы будем пользоваться этой способностью в полной мере, – иначе дар ее был бы простой насмешкой. А при отсутствии осведомления из более высоких источников, чем разум, мы должны при обсуждении этого вопроса, прибегать к разуму, или же вовсе отказаться о нем думать. Имея в виду высказанную мысль, посмотрим, что говорит наш разум о данном вопросе. А затем будем применять критерий разума к высшим учениям философии йогов и посмотрим, могут ли последние выдержать этот критерий. И, наконец – применим к этому учению критерий Высшего Сознания. Помните всегда, что если есть знание, превышающее разум, то есть знание, доходящее к нам с высших плоскостей ума. Но сообщения духовного ума Возвращаясь к рассмотрению вопроса о сотворении субстанции из ничего, мы снова утверждаем, что Остановимся здесь на минуту, взглянем на только что высказанное различие – это поможет нам яснее вести вашу мысль дальше. Мы находим, что невозможно Но такой необходимости нет в вопросе о создании мира из ничего, и ничто не принуждает нас принимать эту идею. Наоборот, от нас требуется совсем другое. Разум, не только не способен Поэтому, находя в самом себе убеждение, что вещи – все и каждая, какие только существуют, – должны состоять из Субстанции Реальности, разум вынужден думать, что мир состоит из субстанции Единой Реальности – все равно, называем ли мы ее Абсолютом или Богом. " Это не значит, что мы разделяем идею пантеистов, будто мир – А теперь сравним философию йогов с этими понятиями и сообщениями разума; посмотрим, что именно философия йогов может сказать относительно Начальной истиной, заложенной в основу мудрых философских систем Востока, – в основу высших учений йоги – является незыблемая доктрина о Едином Я. Эта начальная истина составляет основу всей философии Востока, эзотерической по своей природе. Независимо от грубых и часто отталкивающих представлений и обрядов народных масс, следующих экзотерической или популярной стороне учения (а во Прежде чем приступить к рассмотрению того, Многие писатели говорили о мировой жизни и о Едином, как о понятиях идентичных, – но это жестокое заблуждение, не встречающее поддержки в высшем учении йогов. Правда, что все живые формы пребывают в Единой Жизни и полны ею, правда, что вся жизнь – едина. Мы учили этой истине и это, действительно, истина – без всяких оговорок. Но есть еще более высокая истина – Истина Высшая, и она гласит, что даже эта Мировая Жизнь не есть Единый, а только проявление и эманация Единого. Это – большая разница; постарайтесь понять ее и усвоить, прежде чем идти дальше. Подходя к Высшей идее Единого во всем и всего в Едином, – рассмотрим, что говорит разум о На него можно ответить, – и ответ этот дает высшая философия йоги. Рассмотрим дальше, что говорит разум – и тогда мы будем готовы принять учение. Из чего может состоять Субстанция Бесконечного? Может ли это быть материя? Да, если вы удовлетворяетесь рассуждениями материалистов, и не можете видеть дальше. Эти последние учат, что материя есть Бог и Бог есть материя. Но если вы принадлежите к тем людям, которые отвергают учение материалистов, то такой ответ не удовлетворит вас. Даже если вы склонны принять мысль о не имеющей разума Бесконечности, если вам знакомы результаты новейших научных исследований и вы знаете, что наука смотрит на материю, как на что-то вроде электрической энергии, вы будете знать, что истина должна лежать не в материи, а за ее пределами. Так может быть, это – чистая энергия? – спросите вы. Чистая Энергия? А что это такое? Можете ли вы мыслить энергию отдельно от вещественного ее проявления? Слышали ли вы что-либо подобное? Разве вы не знаете, что даже теория электронов, привлекающая внимание современных ученых и считающая, что все вещи состоят из мельчайших частиц электрической энергии, называемых электронами и образующих атомы, – разве вы не знаете, что даже и эта теория признает необходимость "чего-то вроде материи, только бесконечно тоньше ее"; чего-то такого, что сторонники ее называют эфиром, выделяющим в себе электрическую энергию, как единицу, как бы для того, чтобы дать ей А разве все это не заставляет мыслителей думать, что, если энергия создает из себя то, что называется материей, и затем пользуется этой материей, как проводником выражения и действия, – то точно так же "нечто вроде разума" создает из себя то, что называется энергией, и пользуется ею, с присоединением материи, для своего выражения? Разве каждое серьезное исследование не показывает нам, что во всякой материи или энергии есть признаки действующего в них "чего-то вроде разума?". А если это так, то не в праве ли мы рассматривать материю и энергию, как простые результаты – и смотреть на это "нечто вроде разума", как на самую основную из субстанций? Думаем, что да, – и сама наука начинает теперь приходить к такому взгляду. Скоро наука с величайшим уважением будет относиться к аксиоме метафизики, говорящей, что "все есть разум". В нашей книге "Основы миросозерцания индийских йогов" вы найдете общее учение йогов об эманации из Единого, как разуме, энергии и материи. Вы увидите, что, по учению йогов, разум, энергия и материя составляют тройственную эманацию из Абсолюта. Вы увидите также, что, по нашему учению, Разум является первичной эманацией – Мировым Разумом, Мировая Энергия, это вторичная эманация (исходящая из разума); мировая материя – это третичная эманация (исходящая из энергии). В той же книге вы увидите, что, по нашему учению, выше названные материя, разум и энергия являются сущностью Абсолюта, называемого Духом, – природа этого Духа не может быть постигнута человеческим умом, для которого высшим понятием является самое высокое из человеческих проявлений – разум. Но, так как мы не можем представить себе Духа иначе, мы вправе думать о нем, как о чем-то похожем на Бесконечный Разум, – как о чем-то, настолько превышающем конечный разум, насколько последний превышает простую энергию. Теперь мы уже видели, насколько неразумно было бы думать о Божественной Субстанции, как о материи или энергии. Мы поднялись до понимания ее, как Духа, похожего на разум, только бесконечно выше последнего, о котором однако все же можно думать, применяя термин Бесконечного Разума, потому что в наших мыслях нет более высокого термина. Таким образом мы можем предполагать, что эта Божественная Природа или Субстанция есть Дух, которого, за неимением лучшей формы представления, мы будем мыслить, как Бесконечный Разум. Мы уже видели все неразумие предположения, по которому Сущность Божественной Субстанции является Телом Божества. Видели мы также и неразумие мысли о Ней, как о Жизненной Энергии Бога. И мы пришли к заключению, что мы не можем уйти от мысли об этой Субстанции, как о Духе или Бесконечном Разуме Бога. Дальше этого пункта определенно мыслить мы не можем. Но разве вы не видите, что все эти заключения разума привели нас к выводу, обязывающему нас думать, что эта Божественная Субстанция, которой Абсолют – Бог пользуется для проявления жизни, Вселенной, – и всех форм, видов и проявлений жизни в явлениях этой вселенной, – эта Божественная Субстанция, которая находится во всех вещах, и Если же это так, то действительно Затем, если это рассуждение правильно, мы должны думать, что всякая жизнь, вся вселенная, все, исключая самого Абсолюта, – Итак, упражняя наш разум, прислушиваясь к нему, и разбирая, что он говорит, мы оказались стоящими лицом к лицу, – глаз к глазу, – сердце к сердцу – с учением Единого Озаренного, пришедшим к нам в форме Высшего Учения философии йогов! Действительно высшая идея истины в учении йогов говорит, что Все проявления и эманации Абсолюта, – суть мысленные создания Абсолюта – мыслеформы, пребывающие в Бесконечном Разуме, – заключающие в себе Бесконечного Духа, – и сами пребывающие в Бесконечном Духе. Единственно реальная вещь, стоящая выше человека, есть Дух, облеченный в мыслеформу; остальное – только внешность, которая изменяется и перестает существовать. Дух в душе человека есть Душа Душ, никогда не рождавшаяся, никогда не меняющаяся, никогда не умирающая; она – истинное Я человека, в котором он действительно "единосущен Отцу". Это – пункт, в котором рассуждающий ум человека совпадает с высшим учением йоги. Перейдем же теперь к самому учению, – прислушаемся к провозвестию истины. Приступая к рассмотрению высшей философии йогов и ее учения, мы снова скажем нашим ученикам то, что уже говорили в "Основах миросозерцания индийских йогов", – а именно, что мы не стремимся учить о том, "почему" происходят проявления Абсолюта, и довольствуемся передачей провозвестия мудрых йогов, разрешающих вопрос о том, "как" эти явления происходят. Как мы уже говорили в наших прежних чтениях, мы примыкаем к той школе Высшего Учения, которая считает, что решение вопроса, "почему" происходят проявления Бесконечного, должно по необходимости быть известным одному Бесконечному. Конечный же ум может надеяться ответить на этот вопрос. Мы считаем, что ни в Мировом Разуме, ни в каком-либо из его отдельных проявлений, нельзя найти ответа на этот вопрос! "Решающий Ответ" таится в сущности Абсолюта – Духа! Мудрецы, стоящие высоко на духовных ступенях своего созерцания, владеют многими истинами, касающимися и этой стороны вопроса, кажущейся почти что самой Бесконечной Мудростью, в сравнении с нашими жалкими знаниями. Но даже и эти великие души говорят, что решающего ответа на вопрос, "почему" происходят Проявления Бесконечного, они дать не могут. Поэтому нам простительно отказаться от всяких попыток ответить на этот вопрос, – и мы без чувства стыда или неисполненного долга говорим: "Мы этого не знаем". Но чтобы вы вполне ясно могли представить себе самый вопрос, остановимся на нем еще на минуту. Мы увидим, что вопрос этот возникает из следующего соображения: Человеческий разум вынужден допустить, что существует Бесконечная, Вечная, не имеющая причины Поэтому все вещи "Почему Бесконечная Реальность, обладающая всем, чем только можно обладать, и сама по себе являющаяся Источником всех вещей, – Непродолжительное размышление покажет вам, что на это "почему" – нет основательного ответа ни в вашем собственном уме, ни в писаниях или учениях более великих умов. Это очень важное обстоятельство для тех, кто ежедневно прибегает к какой-нибудь попытке ответить на этот решающий вопрос; – наши читатели хорошо сделают, объяснив этим людям бесполезность таких попыток. А придя к такому заключению, мы приведем сейчас несколько мудрых "догадок", касающихся самого ответа на данный вопрос и укажем причины, заставляющие нас считать эти "догадки" несостоятельными. Мы просим читателей тщательно рассмотреть наши замечания, так как они остановят его самого и помогут ему избежать многих скучных и запутанных скитаний по опасным топям метафизических болот, по следам блуждающих огней конечного разума, надевающего на себя наряд Бесконечной Мудрости! Остерегайтесь фальшивых светочей! Они заведут вас в трясины и зыбучие пески мысли! Теперь рассмотрим некоторые из этих "догадок", относящихся к ответу на Решающий Вопрос. Некоторые мыслители думали, что Абсолют связан Божественной Необходимостью проявляться под видом множественности. На это можно ответить, что Абсолют не мог быть связан Третья школа говорит, что Бесконечный пожелал своего Другие хотели заставить нас верить, что Абсолют занимается "игрой" или "развлечением", порождая Миры и их обитателей. Можно ли серьезно думать, чтобы Абсолют, подобно детям, играл людьми, мирами, солнцами, как болванчиками или оловянными солдатиками? Зачем бы Бесконечный "играл"? – разве Ему нужны развлечения и "забавы", как детям? Как жалок человек в своих попытках разгадать загадку Бесконечного! Мы знаем, что существуют учителя, важно внушающие своим ученикам мысль, что Абсолют и Бесконечный Единый проявляет мир, мировую жизнь и все, что из них вытекает, – из желания "выработать опыт" путем объективных существований. Эта мысль, в различных формах, выдвигалась так часто, что на ней стоит остановиться, чтобы выяснить всю ее нелепость. Во-первых, – какой "опыт" может получить Абсолют, Бесконечный, Единый? Чему может он выучиться или что приобрести, чего бы он уже не знал и чем бы не обладал? Опыт можно приобрести только от других, внешних вещей, – а не от самого себя, совершенно отделенного от внешнего мира или вещей. А для Бесконечного нет ничего "внешнего". Эти люди хотели бы заставить нас верить, что Абсолют выделил из себя Вселенную, – которая не могла заключать в себе ничего другого, кроме того, что имелось уже в Самом Абсолюте, – и затем стал извлекать из нее для Себя опыт. Не имея ничего "внешнего", из чего бы извлечь опыт, поучение и впечатление, он решил создать (из Себя Самого) Свое подражание – вот какой вывод приходится сделать из этого ответа. Согласны ли вы его принять? Горе всех этих ответов, или попыток на ответы, заключается в том, что авторы их начинают считать Абсолютно-Бесконечное Бытие за относительно-конечного человека, а затем начинают гадать, что бы мог сделать этот Большой Человек. Это – лишь утрированная форма антропоморфизма, – понятие о Боге, как о человеке, увеличенном до огромных размеров. Это является только расширением идеи, породившей дикие взгляды на Божество, как на жестокого вождя сильных воинов, наделенных человеческими страстями, ненавистью, местью, любовью, увлечениями и желаниями. Из тех же соображений возникают и родственные, только что описанным, теории, считающие, что Абсолют не может пребывать один, и должен всегда порождать из Себя других существ – такова была идея греческого философа Высшие учения йогов не придерживаются ни одной из таких идей или теорий. Они говорят, что ответ на Тайну хранится у Самого Бесконечного, и что эти конечные "догадки", относительно проявлений Его – бесплодны и жалки. Они считают, что, хотя человек и должен в полной мере пользоваться своим разумом, но есть такие стороны бытия, которые можно рассматривать, только пребывая в любви, доверии и вере в Помните, что хотя высшее учение йогов и не включает в себя никакой "догадки" или спекулятивной теории относительно того, "почему" существуют проявления Божественного, но совсем не отрицает существования этого "почему". Действительно, это учение ясно указывает, что проявление Абсолюта под видом Множественности преследует выполнение какого-то божественного плана, и что развитие этого плана проходит по строго установленным линиям, повинуясь определенному Закону. Йоги верят в Мудрость и Любовь Абсолютного Существа и проявляют полное доверие, спокойное терпение и веру в Высшую Справедливость и в победу божественного намерения. Никакое сомнение не тревожит их – они не обращают внимания на кажущиеся противоречия конечного мира феноменальных явлений, и видят, что каждая вещь направляется к какой-то далекой цели и что "все в мире обстоит хорошо". Йоги ни на минуту не думают и не учат, даже и в самой слабой степени, будто все это развитие и весь план Вселенной имеет целью какую-нибудь выгоду, преимущество или пользу для Абсолюта. Такая мысль была бы безумием, так как Абсолют уже Совершенен, и его Совершенство не могло бы ничем быть увеличено или уменьшено. Но учение йогов говорит, что план этот, в своем целом, заключает в себе великое, благое намерение, клонящееся, в конце-концов, к благу духовно-развитых существ, прошедших через выполнение плана. Эти существа не обладают качествами Бесконечного, – Они конечны, а потому и могут получать пользу, расти, развиваться, приходить к расцвету и достижениям. И йоги учат, что это развитие Великих Душ, как будто и является идеей Бесконечного, поскольку можно узнать из наблюдения над выполнением плана. Абсолют не может Йоги учат, что может существовать только одно реальное, совершенное бытие без всякого опыта, – совершенное с самого начала, – но Подумайте об этом, и вы увидите, что это правда. Абсолют должен всегда быть "Единым, без второго, подобного себе". По выражению йогов, – И, как мы тоже говорили в первом чтении: "Абсолют не только не останется индифферентным и невозмутимым зрителем своих собственных творений, но борется, желает, действует, страдает, радуется, как чувствующий Дух, принимающий участие в переживаниях Своих проявлений, а не холодно их наблюдающий. Он живет в нас, – с нами, – и через нас. За всяким страданием мира можно найти великое сочувствие и страдающую любовь". В этой мысли заключается поддержка колеблющихся душ, – мир для смущенных умов. В шестом чтении мы будем продолжать изложение истин, касающихся вопроса о том, "как" Единый Абсолют проявляет свои мысленные образы в мире, в мировой жизни, формах и видах, индивидах и личностях. Мы надеялись изложить идеи йогов по данному вопросу в этом чтении, но теперь видим, что только проложили тропинку, по которой читатель может дойти до Основной Истины. Но, чтобы читатель не оставался в неуверенности, ожидая конечного вывода, – и чтобы он не думал, что мы хотим сказать ему, что все вещи и явления – лишь "сны", так как мы говорили, что все вещи – мыслеформы в разуме Абсолюта; то, во избежание этого недоразумения, мы хотим прибавить несколько последних слов к уже сказанному нами. Мы хотим запечатлеть в уме читателя, что хотя все вещи и являются мыслеформами в разуме Абсолютного существа, и что хотя и правда, что весь мир есть только мыслеформа Абсолюта, – факт этот все-таки не означает того, что все вещи – иллюзии или "сны". Запомните теперь и навсегда, что то, что заключается в Абсолютном Разуме, как мыслеформа, – Абсолют не есть материальное существо, из которого созданы материальные существа, он – существо духовное, – существо, субстанция которого родственна тому, что мы называем "Разумом", но увеличенная до Бесконечности, и до Абсолютного совершенства и силы. Единственный способ, которым он может "создавать", это – создавая мыслеформу в своей ментальной или духовной субстанции. Самая слабая "мысль" Абсолюта реальнее и прочнее всего, что может создать человек; собственно, человек не может "создать" ничего, потому что все твердые и реальные материалы, которыми он пользуется для своих "творений", – как сталь, алмаз, гранит, – относятся лишь к низшим формам "задуманных" к жизни Абсолютом. Запомните также, что Абсолют не может "думать" о чем бы то ни было, не вкладывая себя, как сущности, в эту вещь. Так же, как умственные картины человека существуют не только у него в уме, но и Сомневающиеся и робкие, подумайте – разве даже конечная "мысль" человека не проявляется в физических и материальных переменах формы и образа? – разве каждая мысль человека не "создает" действительно физических форм и образов в клетках его мозга и физических его тканях? Вы, которые читаете эти слова, – и Вы хотели бы отказать Абсолюту даже в той силе, которой обладаете сами. Вы каждый день планируете вещи в своем уме, и заставляете их проявляться в материальном виде, и тем не менее сомневаетесь в способности Абсолюта делать то же самое. Поэты и романисты создают в своем уме характеры – и эти характеры кажутся настолько реальными, что вы считаете их живыми лицами, вы плачете над их страданиями и сочувствуете их радостям; – а между тем, – это все только конечный план. Ведь одно "воображение" вашего слабого конечного и неразвитого ума имеет достаточную силу, чтобы заставить ваше физическое тело болеть, и даже причинять ему "смерть" от какой-нибудь воображаемой немощи. Вы все-таки сомневаетесь в силе Абсолюта, вызывать к жизни вещи одним процессом "мысли"! Вы, маленькие ученики в великом Детском Саду жизни, – вы должны вынести лучшие уроки из ваших игр и маленьких чурбанчиков. И И вы, преисполненные сознания вашей слабости и "нереальности", – знаете ли вы, что до тех пор, пока вы "заключаетесь в Уме Бога", Он "помнит" о вас. А пока он вас помнит, никакое действительное зло не может упасть на вас, и ваша реальность уступает только его реальности. И даже когда вы выходите из смертной оболочки – он помнит о вас в своем уме и, держа вас в нем, сохраняет вас целыми и невредимыми. Самое большое удовлетворение, какое только может получить человек, – это иметь возможность вполне понять, что он заключается |
|
|