"Великий потоп. Мифы и реальность" - читать интересную книгу автора (А. Кондратов )

Апологетика…

В средние века свидетельствам Библии верили беспрекословно. Да и кто посмел бы усомниться в священном писании? Только опасный еретик или язычник. Стало быть, сомнение в реальности всемирного потопа есть ересь — со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Эпоху средневековья называют иногда «темными веками». Это не совсем так. В ту пору работали такие гении живописи, как Джотто и Рублев, творили такие поэты, как Данте и безымянный автор «Слова о полку Игореве». Была в ту пору и наука, только она поневоле рядилась в одеяния религии. Философы, математики, логики, создавали свои труды в виде комментариев на священное писание, пытаясь доказать его правоту с помощью своих наук. Зачатки наук о Земле — средневековые гидрография, геология, океанология (хотя, конечно, в ту пору никто еще не знал этих терминов) — возникли как своеобразные «комментарии» к библейскому рассказу о всемирном потопе.

На вершинах высоких гор находят морские раковины: разве это не доказательство того, что, как утверждает Библия, водой были покрыты «все высокие горы, какие есть под всем небом»? На долины Ломбардии, на поля Нидерландов, на города, стоящие в нижнем течении Рейна, налетают страшные шквалы, наводнения, гигантские волны, уносящие сотни и тысячи жизней, разрушающие здания… Разве это не прямое доказательство тому, что гнев божий может обрушиться на всю земную твердь?

Если океан — это бездна и никому не удается достичь его дна, значит, в этой бездне достаточно воды, чтобы покрыть ею всю землю вплоть до вершин высочайших гор.

Наступает Новое время. Средневековые зачатки наук превращаются в настоящие науки о живой и неживой природе. Но библейские догматы довлеют над многими талантливыми и даже гениальными учеными (включая Ньютона и Кеплера). И всемирный потоп, принятый как аксиома, не требующая доказательств, стал одним из краеугольных камней складывающихся наук о Земле: не факты должны были доказывать его реальность, а, наоборот, «факт потопа» объяснял те или иные факты геологии, гидрологии, океанологии.

Даже в XVIII столетии, «веке просвещения», первые геологи, закладывая фундамент этой увлекательной науки, находятся под сильнейшим влиянием «аксиомы потопа». Характерной фигурой является швейцарский ученый А. Шейхцер. Развивая мысли Леонардо да Винчи и других ученых о том, что окаменелости являются не «продуктом творчества природы» (как считали крупнейший ученый античности Аристотель, великий мудрец и ученый средневековья Абу Али ибн Сина и многие другие авторитеты), а остатками живых организмов, Шейхцер трактовал их как вещественные доказательства всемирного потопа.

Причем, по мысли Шейхцера, погибли не только сухопутные животные и люди, но и пресноводные рыбы. В Швейцарии в Еннингенских каменоломнях была найдена огромная окаменелая щука. Ей-то не лишенный поэтического дара Шейхцер и дает слово в качестве представителя всего рыбьего царства в сочинении, названном «Жалобы и претензии рыб». Щука жалуется на несправедливость: рыбы тихи и молчаливы — и тем не менее «…мы были уничтожены за грехи людей во время потопа, а теперь нас даже не хотят считать тем, чем мы раньше были, а рассматривают как минеральные образования».

В тех же каменоломнях Шейхцер сделал сенсационное открытие: обнаружил «одного из тех нечестивцев-грешников, который был свидетелем потопа». Находку свою Шейхцер воспел в торжественной оде, посвященной «редкому памятнику проклятого Богом допотопного человека». Памятник сей «содержит несомненно половину или немного менее скелета человека», чья плоть и кости «вошли в камень». Тут «можно хорошо видеть очертания лобной кости, края глазничных впадин, отверстия, через которые проходил большой нерв пятой пары, остатки мозга, скуловую кость, следы носа, кусок жевательной мышцы, шестнадцать спинных позвонков и обрывки кожи». Шейхцер заключал свою оду моралью:

А вскоре крупнейший палеонтолог того времени француз Ж. Кювье, изучив находку Шейхцера, безошибочно определил ее как окаменелые останки гигантской саламандры, родственницы той, что и по сей день живет в Японии, и окрестил ее в честь первооткрывателя саламандрою Андриас Шейхцера.

Впрочем, и сам Кювье отдал дань библейской «аксиоме потопа» По мнению этого ученого, справедливо называемого «отцом палеонтологии», земной шар периодически подвергается катастрофам, резко изменяющим его облик: меняется рельеф, меняются моря и горы, меняется животный и растительный мир. Последней такой катастрофою и был всемирный потоп, о котором повествует Библия. «Поверхность земного шара была жертвой великого и внезапного переворота, давность которого не может быть значительно позже, чем пять-шесть тысяч лет; в результате этого переворота опустились и исчезли страны, населенные до того времени людьми и наиболее известными ныне видами животных; тот же переворот осушил дно последнего моря и образовал страны, ныне обитаемые», — писал Кювье в своем «Рассуждении о переворотах на поверхности земного шара».

Другой великий земляк и современник Кювье натуралист Ж. Бюффон, прекрасно понимая, что «параметры потопа», данные в Библии, никак не могут быть вписаны в рамки науки, весьма дипломатично разрешил противоречие между знанием и верою, заявив:

«Всемирный потоп надо рассматривать как сверхъестественное средство, которым воспользовалось божественное всемогущество для кары людей, а не как естественное явление, в котором все произошло бы согласно законам физики».

Как это ни парадоксально, но и спустя почти что два столетия после Бюффона делаются попытки «доказать правоту Библии», повествующей о всемирном потопе, с помощью фактов. Вплоть до поисков останков ковчега праведного Ноя на горе Арарат! Последняя такая экспедиция состоялась в начале 50-х годов нашего столетия, она занималась поисками деревянного судна, останки которого (если бы они и существовали когда-то на самом деле) должны были бы за истекшие пять-шесть тысячелетий превратиться в прах.

Рассказ о потопе в той форме, в какой он изложен в Библии, совершенно неприемлем для науки и может быть принят лишь на веру, которая, говоря словами датского философа Серена Кьеркегора, «относится к доказательству, как к своему врагу». Это стали понимать уже в XVIII столетии, а открытия прошлого и нынешнего веков окончательно внесли ясность в этот вопрос.