"Библейская Правда" - читать интересную книгу автора (Найдис Давид)

Глава двенадцатая. ПРЕМУДРОСТИ ЦАРЯ СОЛОМОНА

В свои семьдесят лет Давид выглядел на все девяносто. Болезни вконец подточили его здоровье. Кровь плохо циркулировала в его венах. Царь никак не мог согреться, постоянно трясся от холода, хотя его покрывали десятком одеял. Ему нашли живую грелку, пышную, краснощёкую девицу. Но и она не могла согреть немощного царя, который выглядел, как живой скелет, обтянутый кожей. И он вынужден был передать власть сыну. Но преемником Давида не был законный наследник, Адония. Согласно воле Давида престол занял седьмой сын царя, умный и дальновидный не по годам красавец Соломон.

Похоже, что Давид подвёргся сильному давлению и шантажу, его решение не было добровольным.

Фактически, это был дворцовый переворот. Образовалась сильная партия. В неё, кроме Соломона, вошли: Вирсавия, пророк Нафан имеющий огромное влияние при дворе, первосвященник Садок и Ванея со своей дворцовой гвардией — иностранными наемниками, хелефеями и фелефеями.

Беспечный Адония, уверенный в своей безопасности, предавался разгулу, предвкушая день, когда сядет на престол. Но помазание Соломона захватило его врасплох.

Соломон сильно опасался полководца Иоава, двоюродного брата. Да и сам Давид в последнее десятилетие своего правления вынужден был считаться с мнением Иоава, в руках которого находилось войско. Иоав не боялся вступать в конфликт с царём. За ним зачастую оставалось последнее слово. К тому же, генерал был приверженцем Адонии, который, после смерти братьев Амнона и Авессалома, имел законное право на престол. Иоав беспечно пировал с друзьями Адонии, и рядом с ним не было его солдат.

Все было проведено молниеносно. Полководца заколол Ванея, несмотря на то, что тот вбежал в святилище и схватился за рога жертвенника. Ванея начал свое служение Соломону со страшного преступления. Закон запрещал убивать у жертвенника. Пролитая кровь оскверняла святилище. Но Ванея был солдатом, который выполняет приказ, не рассуждая.

Адония был арестован, первосвященник Авиафар низложен. Соломон, сев на престол, по примеру отца, напрямую обратился к Господу. Он не просил у Бога ни здоровья, ни богатства, ни побед в сражениях, но сердце разумное.

И Бог обещал ему славу и разум. (3. Цар. 3. 9— 14). И, представьте себе, дал. Но, очевидно, потом пожалел об этом. Потому что вскоре Соломон отвернулся от Него.

Соломон, не мешкая, расправлялся со всеми, кто мог ему помешать. Многочисленные казни следовали одна за другой. Противники тряслись от страха, боялись молодого царя больше, чем боялись Давида. Адония находился под домашним арестом, но вскоре Соломон придрался к мелочи и убил брата. Были смещены все придворные Давида. Соломон окружил себя молодёжью.

Новый царь не был воином. Ещё в ранней юности он понял, что золото — сильнее меча. И что обоюдовыгодная торговля позволит удерживать долговременный мир с соседними царями. Он не завоёвывал территории, но покупал их. Он не проигрывал сражения, но расплачивался своими городами за долги.

Но Соломон был таким же восточным сатрапом, как и его отец, как и большинство современных ему властителей Востока.

«И сел Соломон на престоле отца своего, и царствование его было очень твёрдо». (3. Цар.2. 12)

Народ во времена Соломона жил под тяжелейшим игом, хотя в Библии сказано: «Иуда и Израиль, многочисленные, как песок у моря, ели, пили и веселились» (3. Цар. 4. 20). Но вот как говорит об отце преемник Соломона, царь Ровоам.

«Итак, если отец мой обременял вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» (3. Цар.12. 11).

В Библии сказано, что Соломон во вторую половину жизни своей, пресытившись еврейками, стал набирать в свой гаремный полк иноплеменных жён. Угождая их прихотям, он ставил капища Молоху, Астарте, Хамосу и другим языческим богам. Но в ином месте мы натыкаемся на свидетельство, что, ещё до вступления на трон в возрасте двадцати пяти лет, Соломон имел жён — иностранок. Первый сын его, Ровоам был сыном аммонитянки. Таким образом, царь Ровоам не был чистокровным евреем. Если тогда уже у иудеев национальность определялась по матери, то он вообще не был евреем. Так был нарушен один из основных законов Моисея, запрещающий израильтянам ставить над собою иноплеменного царя.

Соломон приносил жертвы не только Иегове, но и языческим богам. Господь смотрел на это беззаконие сквозь пальцы. Очевидно, потому, что царь начал строительство великолепного Дома Божьего.

В третьей книге Царств приводится описание храма, который построил Соломон Господу в Иерусалиме. Огромное архитектурное сооружение было богато отделано снаружи и изнутри мрамором, гранитом, слоновой костью, ценными породами дерева, золотом, серебром и медью. Искусная орнаментовка была выполнена мастерами — финикийцами, равных которым не было в Малой Азии Внутри храма стояли две огромные фигуры херувимов, вырезанные из дерева.

«И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей. Одно крыло херувима было в пять локтей, и другое крыло было в пять локтей. Высота одного херувима была десять локтей». (3. Цар. 6. 23— 26)

Это значит, что фигуры были высотой в пять метров, а крылья — длиной в два с половиной метра. Фигуры были обложены листовым золотом. Изображения херувимов были и на дверях храма.

Как же выглядели эти загадочные херувимы? В книге «Исход» говорится только об их лицах и крыльях.

«И сделал двух херувимов из золота. И были херувимы с распростертыми вверх крыльями, и покрывали крыльями своими крышку, а лицами своими были обращены друг к другу». (Исх. 37. 7— 9).

Но нам этого совершенно недостаточно. Какими были их тела, человеческими или звериными? Были ли у них руки — ноги, или лапы с когтями?

Как — то царь Давид, давая Соломону чертеж храма, показал ему и рисунки всех принадлежностей святилища. На одном из этих рисунков были изображены херувимы, запряженные в золотую колесницу. (1. Пар. 28. 12,18). Давид был уверен, что Господь возносится на небо на этой колеснице. «И воссел на херувимов и полетел». (2. Цар. 22. 11)

Так может быть, это были крылатые полу люди, полу кони, нечто среднее между кентавром и Пегасом? К сожалению, не приводится подробного описания этих фигур. Придется искать в других книгах библии. Не можем же мы отказать себе в удовольствии познакомиться поближе с такими замечательными тварями Божьими! Поиски увенчались успехом. В книге пророка Иезекииля херувимы предстают перед нами во всей своей красоте.

В своих бредовых видениях пророк общается с Богом и со всем Воинством Его. Он живо описывает события Судного дня. Так живо, что дрожь пробегает по телу. К этому Апокалипсису мы ещё вернёмся, нам некуда спешить. Сейчас же вплотную займемся загадочными херувимами.

Несомненно, что пророк должен был принять двойную дозу наркотика, потому что видел этих чудищ четко и ясно, как будто стоял в паре метров от них.

«А из середины его как бы свет пламени из середины огня; и из середины его видно было подобие четырех животных; и таков был вид их: облик их был, как у человека. И у каждого — четыре лица, и у каждого из них четыре крыла. А ноги их — ноги прямые; и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, и руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах.

И лица у них, и крылья у них — у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех, а с левой стороны лице тельца и лице орла у всех четырех. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его, куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались.

И вид этих животных был, как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня, и молния исходила от огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния». (Иез. 1. 5— 14)

Теперь и мы можем так же четко, как пророк, представить себе этих животных, с человеческими ногами и руками. Которые мчались, как молнии, в четыре разные стороны, причем постоянно касались крыльями друг друга. Очевидно, крылья у них могли растягиваться до бесконечности.

В следующий раз Иезекииль принял зелья вдвое меньше, и в его видениях количество лиц и крыльев у херувимов поубавилось. Они стали намного симпатичней. Оказывается, у них было не четыре, а только два лица.

«Сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лице человеческое, а с другой стороны лице львиное». (Иез. 41. 18— 19)

Два лица, это уже не четыре. Но на каком этапе потеряны лица тельца и орла, остается загадкой.

Задолго до Иезекииля Моисей изготовил ковчег откровения и двух херувимов по бокам крышки его. Для того чтобы Господь мог восседать между ними, отдыхая под сенью их крыльев от дел Своих. Сказано, что херувимы были обращены лицами к Богу, но не сказано: человеческими или звериными. Лично я думаю, что звериными.

Этими мифическими чудищами не ограничивалось наличие запретных фигур в храме Господнем, построенном Соломоном. В притворе храма были поставлены столбы. Но это были не обычные колонны, а столбы — статуи, то есть, идолы, изображающие богов. Они даже имели свои имена: Иахин и Воаз (3. Цар. 7. 21)

«И сделал литое из меди море, — от края его до края его десять локтей. Оно стояло на двенадцати волах; три глядели к северу, три глядели к западу, три глядели к югу, и три глядели к востоку; море лежало на них, и зады их обращены были внутрь его». (3. Цар. 7. 23— 25)

Опять же, мы видим, что были изготовлены волы, то есть тельцы, апоминающие Бога Аписа. Подобные кульптурные группы ставились тогда и в египетских храмах.Здесь стояли и другие идолы, которых, по законам Моисея, категорически, под страхом смерти, запрещалось вносить и ставить в Доме Божьем. Но Соломон, пригласив множество иностранных специалистов для строительства того же храма и многочисленных дворцов, должен был дать им возможность молиться своим богам.

При нём и, впоследствии, при многих иудейских и израильских царях в храмах Господних были установлены идолы, изображающие Астарту, Хамоса, Ваала, а также языческих божеств Солнца и Луны (4. Цар. 23. 5)

Но как же обходились древние евреи без материального воплощения своего родного Бога. Глядя на что, они молились?

В том то и дело, что не обходились! И молились, глядя на изображение Бога. Вы помните того медного змея, которого укрепил Моисей на своем знамени? Так вот, этот змей, скорее всего, и символизировал Бога Иегову.

Змею молились израильтяне на протяжении многих веков: и при Иисусе Навине, и при судьях, и при Давиде, и при Соломоне, и еще при двенадцати иудейских царях, вплоть до царя Езекии. Только этот правоверный царь, наконец, решился убрать медного идола из храма Божьего.

«Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, — потому что до самых тех дней сыны Израиля кадили Ему». (4. Цар. 18. 4)

А вы говорите: Сатана в облике змея…

Так выходит, что заповедь Господня и законы Моисея с большим скрипом внедрялись в жизнь. И только Христос, и Его последователи (хотя и не все) поняли бессмысленность и бесполезность этих запретов. И дали возможность заработать художникам эпохи Возрождения.

____________________

Соломон породнился с египетским фараоном, дочь которого стала его главной женой. Для неё был построен прекрасный дворец, по убранству и великолепию не уступающий Храму. Такое родство обеспечило Израилю мир на южной границе. Дружба с финикийским царём Хирамом гарантировала мир на северо — западе. Сирийцы, на северо — востоке, платили Соломону дань. На пустынных эемлях востока не было ни одного, даже мелкого царства, и Соломон расширил своё влияние вплоть до Евфрата. Усмиренные филистимляне вынуждены были уступить Соломону некоторые из средиземноморских портов.

Никогда, ни до того, ни после того, Израилю не было так хорошо. Но народу Израиля становилось всё хуже и хуже. Грандиозное строительство, помпезная отделка зданий, бессмысленное, чрезмерное расходование дорогих материалов, — это требовало огромных денег.

Несколько сотен жён и наложниц царя также были слишком накладны для государственной казны.

Всё население страны было обложено непосильной данью. Подати съедали большую часть доходов торговцев, ремесленников, ростовщиков, земледельцев. Были введены платные патенты на все виды частной деятельности. Огромное количество фискалов, сборщиков податей, государственных чиновников неустанно выявляли неплательщиков и должников. Их незамедлительно продавали в рабство за долги.

Регулярная армия намного возросла, но солдаты не воевали, привлекались к строительству дорог и городов.

Соломон изобрёл вахтовый метод, временную каторгу. Не рабы, свободные граждане посылались на каторжные работы в каменоломни, на лесоповал в горы Ливана. Работа была так тяжела, что бригады сменялись каждые три месяца.

Малейшее недовольство тут же жестоко пресекалось. На пыточных дворах смутьянов забивали бичами до смерти.

Всё это свидетельствует о том, что Соломон не был мудрым правителем страны и добрым отцом народа.

____________________

Отдавая дань несомненным заслугам преемника Давида, создавшего крепкое, богатое и, главное, миролюбивое государство, считаю своим долгом сказать, что миф о непомерной мудрости царя Соломона непомерно раздут. В Библии нет ни одного свидетельства, которое бы ясно доказывало, что этот царь отличался особым интеллектом. Даже тот широко известный эпизод, могущий, вроде бы, служить подтверждением великой силы ума Соломона, увы, ничего не подтверждает.

За тысячи лет выработался стереотип, мешающий трезво оценить это незначительное событие в бурной жизни жизнерадостного правителя и судьи народа.

Вот как оно описывается в Библии.

К царю пришли две женщины с просьбой решить их тяжбу о ребенке. Обе они были блудницами, жили в одном доме, и родили одновременно.

Сразу же возникают два возражения.

Первое. Какой это болван пустил во дворец глупых блудниц с их женскими распрями? Царь — судья не решал мелкие частные споры, он разбирал важнейшие дела державного значения. Он не был местечковым судьей, но главным государственным арбитром. И не было у царя времени разбираться с простолюдинками, тем более, с презираемыми блудницами.

Две блудницы в одном доме — уже перебор. Может быть, это был общественный дом, бордель? Но обитательницы таких домов никогда не стремились рожать и воспитывать детей. Они уничтожали их в зародыше. Но если ребенок и появлялся на свет, блудница не была заинтересована в его сохранении, и не стала бы горевать о его смерти. Смерть ребенка была в те времена явлением довольно частым, и потому, — обычным, обыденным.

Ну ладно, допустим. Проникли эти две падшие женщины во дворец, подкупили стражу. И с чем же они пришли к царю?

Они говорят, что родили одновременно. У одной из них ночью умер ребенок.

«И встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди. Утром я встала, чтобы покормить сына моего, и вот — он был мертвый; а когда я в него всмотрелась утром, то это был не мой сын, которого я родила.

И сказала другая женщина: нет, мой сын живой, а твой сын мертвый. А та говорила ей: нет, твой сын мертвый, а мой живой. И говорили они так перед царем. И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю, и сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной, и половину другой». (3. Цар. 3. 20— 25)

Вы утверждаете, что мудрый Соломон хотел испытать женщин, проверить, которая из них лжет. Возможно, — так, а возможно, — иначе.

Считаю, что всё было гораздо проще. Уже через десять минут Соломону надоели истошные вопли двух блудниц. И он решил разрубить гордиев узел спора одним ударом. Он действительно намерен был расчленить ребенка пополам, и отдать каждой матери по половинке. Это было, действительно, единственно верным решением, которое одобрили бы лизоблюды. И записали бы в хроники, как подтверждение необычайной мудрости царя. И правда, ни один мудрец в мире не решил бы такую тяжбу. Не решил бы ее и Соломон.

Но тут одна из женщин воскликнула: «О, господин мой! Отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, — рубите!».

И царь, услышав эти слова, понял (а кто бы не понял?!), что именно та истинная мать, которая пожалела ребенка. Что свидетельствует о сообразительности Соломона. А вот слово «мудрость» здесь, пожалуй, не совсем уместно.

Но культ — есть культ, и с этим ничего не поделаешь. Наш царь — самый красивый, наш царь — самый сильный, наш царь — самый богатый, наш царь — самый умный, наш царь — самый, самый. И мы — избранный народ.

«И приходили из всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его». (3. Цар. 4. 34)

Мы бы тоже хотели послушать. Или хотя бы почитать. И у нас, представьте себе, есть такая счастливая возможность. Потому что в Библии приведено несколько сотен мудрых изречений, которые произнес Соломон за свою долгую жизнь. Они записаны в «Книгу притчей».

Так соберемся же с духом и окунемся с головою в это море великой премудрости.

____________________

Уважаемый Читатель! Прежде чем открыть перед Вами очередную книгу Святой Библии, не могу не сообщить Вам пренеприятное известие.

В этой книге, которая называется:"Книга притчей Соломоновых", и которая должна свидетельствовать о непревзойдённой мудрости великого царя, нет… ни одной притчи! Мало того, их в ней никогда и не было!

Название это возникло по недоразумению. А может быть, вследствие неудачного перевода со старославянского языка. Но, скорее всего, — по чьей — то злой воле.

Некто, преследуя вроде бы благие цели, попытался выдать желаемое за действительное. Чтобы произвести на верующих большее впечатление от хваленой мудрости Соломона, было решено многочисленные тривиальные высказывания, содержащиеся в этой книге, высокопарно поименовать притчами.

Тем, кто не сведущ в притчийном вопросе, считаю своим долгом разъяснить, что же такое притча.

Дорогие дети! Вы, конечно, читали сказку о рыбаке и рыбке. Так вот, эта сказка — классический образчик притчи. Притча — это коротенькая история, эпизод из жизни, некое происшествие. Она всегда имеет поучительный характер, позволяет слушателю или читателю сделать правильные выводы, найти верный выход из сложившейся ситуации, переоценить свои поступки и суждения.

С притчами мы неоднократно сталкиваемся на страницах Библии. Прекрасную притчу о том, как богач отобрал у бедняка единственную овечку, рассказал царю Давиду пророк Нафан (2. Цар. 12). И царь раскаялся в своём подлом поступке.

Непревзойдённым рассказчиком притч был Иисус Христос. Вспомним, хотя бы, притчи о блудном сыне (Лук. 15), о богаче и нищем Лазаре (Лук. 16), о винограднике (Лук. 20), об умном царе (Лук.19), о судье и вдове (Лук. 18).

Ничего подобного нет и в помине в «Книге притч Соломоновых".

В чешском переводе Библии эта книга именуется"Пшислови", что означает: присловья, изречения, пословицы, поговорки. Подобные же понятия приводятся уже в первой главе книги «Притчи».

«Чтобы понять мудрость и наставление, понять изречения разума, усвоить правила благоразумия»(Пр. 1. 2— 3).

Именно так. Книга"Притчи"состоит не только из пословиц и поговорок, но содержит множество различных высказываний, поучений, наставлений, нравоучений, правил хорошего тона, умных и не очень умных советов, наблюдений, изречений народной мудрости.

Я настаиваю на том, что это, — именно изречения народной мудрости, а не продукт хвалёной мудрости хвалёного царя. Потому что всё это было тысячекратно подмечено и миллион крат изречено задолго до рождения Соломона, самого неглупого царя в мире. И даже за тысячи лет до того, как Адам и Ева познали разницу между добром и злом, между добрым Змеем и злым Богом.

В многочисленных изречениях, помещённых в эту книгу, нет ничего особо мудрёного. Эти премудрости родились и пошли гулять по свету в результате многовекового накопления человеческого опыта общения и общежития.

Ещё в глубокой древности первобытные люди подметили интересную особенность: богатым, умным и здоровым жилось гораздо легче, чем бедным, глупым и больным. Те, кто понял это первыми, делились своими наблюдениями с остальными. Так постепенно выкристаллизовалась всем известная пословица.

Потом некто попал в яму, которую сам же и вырыл на пороге пещеры соседа. И соседи его смеялись, и говорили об этом случае так долго, пока не сложилась короткая поговорка.

Потом некий сын не слушал родителей, и был выгнан ими на съедение саблезубым тиграм. Его младший брат уяснил и научил других, что надо почитать родителей.

Обо всём этом, и тому подобном, говорится и в притчах Соломона.

Так сформировались простые, незамысловатые поговорки, которые очень любят к месту и не к месту повторять люди с примитивным складом ума. И тогда им кажется, что они говорят умно. Почти так же умно, как царь Соломон.

«Бойся Бога!»«Слушай и почитай старших!»"С лица воду не пить"."Дуракам закон не писан"."В ногах правды нет»."Гусь свинье не товарищ"."Держи язык за зубами!"«Береженного Бог бережёт»…

Эти и сотни других мудрых изречений можно услышать даже от самых тёмных, забитых старух, которые и в молодости — то умом не блистали, в школу никогда не ходили, а с Библией знакомы только понаслышке.

Даже одноклеточные кретины лучше всего усваивают именно таковые и подобные банальности.

Так какие же особые перлы мудрости содержит „ Книга притчей Соломоновых “?

В ней содержится более семисот изречений, из которых…

Семь открывают нам, что, оказывается, быть богатым гораздо лучше, чем быть бедным.

Но в то же время, утверждают семь других изречений, доброта, — лучше богатства.

Из семнадцати поговорок мы с удивлением узнаём, что лень губит человека.

Пятьдесят пять поговорок убеждают нас, что быть умным гораздо приятнее и полезнее, чем быть глупым.

В двенадцати поговорках тонко подмечено, что слова — серебро, а молчание — золото.

Шестьдесят девять наставлений настаивают на том, что лучше быть праведным, чем быть нечестивым. Потому что праведники будут жить вечно, а нечестивые погибнут.

Двадцать шесть поговорок учат говорить правду и ходить прямыми путями. Что иногда делают даже те, кто не читал притчей Соломона.

Шесть поучений адресованы прямо торговцам, и советуют им чаще проверять правильность весов, очевидно, на случай контроля.

Восемь поговорок терпеливо учат нас, что надо слушаться старших."Скромность украшает человека!"— деликатно намекают нам восемнадцать поговорок и пословиц. Слова разные, но смысл один.

В то же время, утверждение, что не следует желать чужого добра, то есть, — содержание десятой заповеди, содержится только в одной — единственной поговорке. Возможно, эта идея ещё не была в те времена так популярна, как сейчас.

«Слова надо подкреплять делом!"— говорится в пяти оригинальных поучениях.

«Доброе слово и кошке приятно» — в одном экземпляре.

Также в полном одиночестве находятся пословицы и поговорки, вмещающие такие свежие мысли:"бойся развратной жены»; «не рой другому яму»; «люби ближнего»; «не верь сплетням»; «не ругайся!»

Девять поговорок совершенно справедливо утверждают, что мудрость, — это страх Господень.

«Не ручайся за посторонних» — шесть поговорок.

«Женщина должна быть умной» — три.

«Бойся сварливой жены» — четыре.

«Не ленись наказывать детей розгами» — восемь.

«Соблюдай заповеди» — шесть.

«Живи в страхе Господнем» — тринадцать.

«Почитай родителей» — четыре.

«Не свидетельствуй ложно» — три.

«Делай добро». — две.

«Будь отходчив» — три.

«Не ходи к чужим жёнам» — шесть.

«Не полагайся на разум, а надейся на Бога» — две.

И ещё множество премудростей подобного отменного качества, которые лично мне открыли глаза на жизнь. До того, как я прочёл эти мудрые притчи, я даже не подозревал, что надо себя вести так, а не иначе.

Среди всех этих стародавних банальностей, хотя и с трудом, но можно найти довольно неглупые жизненные наблюдения.

«Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание, как древо жизни».

«Лучше простой, но работающий на себя, чем знатный, но нуждающийся в хлебе.

«Много хлеба бывает и на ниве бедных, но некоторые гибнут от беспорядка».

Но гораздо больше таких вот благоглупостей.

«Весёлое сердце делает человека весёлым, а при сердечной скорби дух унывает». Это всё равно, что сказать: когда человеку весело, — он веселый; когда человеку грустно, — он грустит; когда человеку голодно, — он голодный, и так далее…

«Разоряющий отца и выгоняющий мать, — сын срамной и бесчестный». Надо же! А мы хотели брать с него пример!

«Богатый господствует над бедным, а должник делается рабом заимодавца». Потрясающе, как верно подмечено! Как мы этого раньше не замечали?

«Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его». Уверен, что если бы не мудрость Соломона, никто об этом никогда не догадался бы.

«С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо». А мы — то думали, что наоборот!

Но это ещё не предел. Есть в книге притчей и такие изюминки.

«Нашел ты мёд — ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться и не изблевать его»(25.16).

Ну просто блевать хочется от всех этих премудростей!

«Ешь, сын мой мёд, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей». (24. 13)

Смело можно заменить мёд и сот другими полезными продуктами, — мудрости в этой"притче"не убавится. А можно придумать"притчу"и более назидательную, более мудрую:"Не ешь, сын мой, соль, потому что она неприятна, не пей уксус, потому что он горек для гортани твоей".

Но и это ещё не предел. Между изюминками можно найти и настоящие перлы мудрости.

«Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником». (24. 8).

Такие перлы сотнями валяются в навозных кучах, потому что их мечут перед свиньями. Подобные притчи каждый из нас способен выстреливать по одной в минуту, не отрываясь от просмотра мыльной оперы. Вот Вам образцы для подражания:

«Кто делает добро, того называют добрым».

«Кто носит оружие, того называют оруженосцем, а кто носит рога — рогоносцем».

«Кто делает глупости, того называют глупцом, а кто говорит притчами, того называют Соломоном».

«Кто прихрамывает, того называют хромым, кто привирает, того называют лгуном».

«Кто верит, того называют верующим, а того, кто не верит, называют неверным, и тут же, по древним мусульманским законам, убивают».

А как Вам нравится вот такая премудрость?

«Где нет волов, там ясли пусты» (14. 4)

Засеките время. Я за десять минут выдам на — гора две дюжины подобных «мудрых притч». Начинаю: где нет коров, там нет молока; где нет овец, там нет овчины; где нет собак, там нет лая; где нет гусей, там нет помёта; где есть ослы, там есть и притчи…

Но и это далеко не предел. Вот премудрости, которые царю Соломону нашептал сам Дьявол.

«Воды краденные сладки, а утаённый хлеб — приятен».

«Бедный ненавидим будет близкими своими, у богатых — много друзей».

«Подарок — драгоценный камень в глазах владеющего им, куда не обратится он, — везде успеет».

«Слова наушника, как лакомство, они входят во внутренность чрева».

«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная». (11. 22).

И вот, наконец, предел, Пик Мудрости! Лучше не сказал бы Сам Господь!

«Со смертью человека нечестивого умирает надежда» (11. 7).

Недавно в одной из ближневосточных гробниц найдены истлевшие свитки старинных рукописей с пятью тысячами сто тридцатью идентичными древними притчами. Ученые, не без оснований, приписывают авторство царю Соломону. Потому что мировая история не знает иного мудреца подобного калибра, который писал бы так много, так умно и так пустопорожне.

Но, может быть, Соломон к своим пресловутым"притчам"никакого отношения не имеет? Может быть, он их не только не писал, но и ничего не слышал о них? Может быть, они ему приписаны лизоблюдами?

Таких случаев мы знаем множество. Вот пример из недалёкого прошлого.

Брежнев получил Ленинскую премию по литературе за трилогию, которую не писал и вряд ли читал. Ленинскую премию Мира, — за то, против чего боролся. Звёзды Героя, — за битвы, в которых не участвовал. Многочисленные ордена, — за задницу, которая покоилась в Генеральном Кресле.

Если уж возникали и возникают сомнения в авторстве Шекспира и Дюма — отца, то сомнения в авторстве Соломона должны были возникнуть автоматически, ещё задолго до Новой эры. Но книги Библии канонизированы, их тексты неприкасаемы, всякие сомнения относительно их происхождения и содержания исключены. Под страхом Божьего наказания и отлучения от церкви.

В Библии это не указано, но можно с большой долей вероятности предположить, что подхалимы, как подлое племя, существовали уже и при царе Соломоне. И, вполне возможно, что один писец — мудрец из этого племени решил преподнести царю в дар свою школьную тетрадку, в которую когда — то тщательно вписывал всё, что услышал на улице.

Причём, записывая в неё очередную премудрость, раз от разу забывал, что подобное изречение уже слышал, и увековечил. А забывал потому, что эта старая поговорка звучала по — другому, в ней был иной порядок слов. А в сущность, в смысл её подлец не вдавался.

И ещё другое возможно. Узнав, что ему заплатят построчно, — чем больше строк, тем больше шекелей, — писец сам размножил поговорки, произвольно меняя и переиначивая слова…

Но, как бы там ни было, в веках останется неразгаданной Ужасная

Тайна, — как могла эта затрёпанная тетрадка со столь примитивным доисторически-первобытным текстом проникнуть в отборные ряды великих Книг Святой Библии?