Роберт Грейвс, Рафаэль Патай.

Иудейские мифы. Книга Бытия.

Содержание

1 Семь дней творения согласно книге Бытия.

2 Творение согласно другим библейским текстам.

3 Мифическая космология.

4 Толкования сюжета творения.

5 Более ранние творения.

6 Описание первобытных чудовищ.

7 Буйвол и Зиз.

8 Падение Люцифера.

9 Рождение Адама.

10 Подруги Адама.

11 Рай.

12 Грехопадение.

13 Бунт Самаэля.

14 Рождение Каина и Авеля.

15 Акт любви.

16 Братоубийство.

17 Рождение Сифа.

18 Сыны Божии и дочери человеческие.

19 Рождение Ноя.

20 Потоп.

21 Пьянство Ноя.

22 Вавилонская башня.

23 Происхождение Авраама.

24 Рождение Авраама.

25 Авраам и идолы.

26 Авраам в Египте.

27 Спасение Лота Авраамом.

28 Рассеченные животные.

29 Измаил.

30 Авраам в Гераре.

31 Рождение Исаака.

32 Лот в Содоме.

33 Лот в Сигоре.

34 Жертвоприношение Исаака.

35 Авраам и Хеттура.

36 Женитьба Исаака.

37 Исаак в Гераре.

38 Рождение Исава и Иакова.

39 Смерть Авраама.

40 Проданное первородство.

41 Украденное благословение.

42 Жены Исава.

43 Иаков в Вефиле.

44 Жены Иакова.

45 Рождение двенадцати патриархов.

46 Возвращение Иакова в Ханаан.

47 Иаков в Пенуэле.

48 Примирение Иакова и Исава.

49 Насилие над Диной.

50 Рувим и Валла.

51 Иуда и Фамарь.

52 Смерть Исаака, Лии и Исава.

53 Иосиф во рву.

54 Иосиф и Зулейка.

55 Иосиф в темнице.

56 Иосиф становится над землею египетскою.

57 Голод.

58 Возвращение братьев.

59 Иаков в Египте.

60 Смерть Иакова.

61 Смерть Иосифа.

Послесловие.

Аббревиатуры, источники и аннотированная библиография.

Предисловие

Мифы — это драматические сюжеты, которые представляют собой нечто вроде священной грамоты, отвергающей или одобряющей существование древних институтов, обычаев, ритуалов, верований. Слово "миф" — греческого происхождения, мифология — это греческая концепция, и изучение мифологии основано на греческих примерах. Многие отрицают тот факт, что в Библии вообще есть какие-то мифы. Большинство мифов имеют дело с богами и богинями, принимающими участие в людских делах, прославляют соперничающих героев, тогда как Библия признает Единого Всемогущего Бога.

Все священные документы добиблейской поры на древнееврейском языке были утеряны или намеренно скрыты от глаз будущих поколений. Они включают в себя "Книгу Яхве" и "Книгу Яшара", эпическое повествование о скитаниях евреев в пустыне и их приходе в Ханаан. То, что они были созданы в поэтической манере, признанной древними иудеями, можно подтвердить отрывками из них, приведенными в Числах XXI, 14; X, 13 и 2-ой Книге Царств I, 18. Третья книга составляет семь частей указаний Иисуса, где он говорит о Ханаане (Иисус Навин XVIII, 9). "Книга жизни Адама" (Бытие) предоставляет подробный перечень первых десяти поколений людей от Адама до Ноя. "Книга Яхве" (Исайя XXXIV, 16), вероятно, содержала мифологический бестиарий. Некоторые другие утерянные книги, упоминаемые в Библии, например "Дела Соломона", "Книга генеалогии", "Цари Иудеи", "О царях Израиля", "О сыновьях Израиля", наверняка содержали мифологические цитаты.

Зато сохранилось довольно много священных документов тех времен, когда Библия была канонизирована. Евреи Европы и Африки были плодовиты на литературные труды. Они комментировали Моисеев Закон или сочиняли исторические, моралистические, анекдотические, назидательные комментарии к библейским текстам. В обоих случаях у авторов был в запасе большой мифологический материал, потому что миф всегда служил для поддержания сбивающих с толку законов, обычаев или общественных ритуалов.

Итак, канонические книги считались написанными по божественному внушению, отчего любой намек на политеизм из них вымарывался, но с апокрифическими книгами обращались более терпимо. Многие замалчиваемые мифы даже получили доступ в безусловно ортодоксальные мидраши. Например, в Книге Исхода мы читаем, что все кони фараона, колесницы его и всадники его преследовали сынов Израилевых до середины моря (Исход XIV, 23). Согласно одному из мидрашей (Mekhilta diR. Shimon 51, 54; Mid. Wayosha 52), Господь принял обличье кобылы и увлек похотливых египетских коней в воду. Деметра, богиня с головой кобылы, как рассказывали, точно таким же образом утопила кавалерию царя Пелопса в реке Алфее, и это был известный греческий миф. Однако для благочестивого читателя мидраша это была придуманная метафора, показывающая, что может сделать Бог, желающий защитить Свой Избранный Народ.

Библия лишь изредка намекает на потерянные мифологические богатства. Частенько отсылка столь немногословна, что ее даже не замечаешь. Некоторые, например, читают: "После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиль" (Судей III, 31), — и они отождествляют мать Самегара с жадной до крови угаритской богиней любви, девственной Анат, в чью честь был назван Иеремиев священный город Анафоф. Миф о Самегаре невосстановим, и все же он, должно быть, наследовал материнскую воинственную удаль; да и воловье рожно, которым он побил филистимлян, несомненно, было даром ее отца бога-быка Эла.

Книга Бытия тем не менее все еще содержит кое-какие описания древних богов и богинь – униженных в качестве смертных женщин и мужчин, ангелов, чудовищ или демонов. Ева, названная в Книге Бытия женой Адама, отождествляется историками с богиней (Heba), женой хеттского бога бури, которая скакала обнаженной на спине льва и у греков стала богиней Гебой (Hebe), женой Геракла (см. 10, 10). Владыка Иерусалима во времена Телль Амарны (XIV в. до н. э.) называл себя Абду-Геба, то есть "слугой Евы" (см. 27, 6). А Лилит, предшественница Евы, совершенно исчезла из Библии, хотя о ней помнит Исайя, как о живущей в пустынных руинах (см. 10, 6). Судя по описаниям в мидрашах ее беспорядочной сексуальной жизни, она была богиней плодородия и в шумерском религиозном тексте "Гильгамеш и ива" (см. 10, 3-6) появляется как Лиллейк.

Существуют добиблейские упоминания ангела Самаэля, иначе Сатаны. Впервые он появляется в истории как бог-покровитель Самаля, маленького хеттско-арамейского царства, находившегося к востоку от Харрана (см. 13, 1). Еще один поблекший бог из древнееврейского мифа — Раав, морской царь, который неудачно бросил вызов Иегове (Яхве), Богу Израиля, — в точности, как греческий бог Посейдон бросил вызов своему брату Всемогущему Зевсу. Иегова, согласно Исайе, убил Раава мечом (см. 6, а). Угаритское божество, которому поклонялись как Ваал-Зевуву или Зевулу, в Экроне был обижен в качестве Веельзевула царем Охозией (4-ая Царств I, 2 ff), a много столетий спустя галилеяне обвинили Иисуса в торговле с этим "царем демонов".

Семь божеств-планет, заимствованных в Вавилоне и Египте, стали семью подсвечниками Меноры, священного семисвечника (см. I, 6). Они были соединены в единого абстрактного Бога в Иерусалиме — и точно так же с ними поступили священники Гелиополиса, Библа, друиды галлов и иберийцы из Тортозы. Презрительные упоминания богов враждебных племен, униженных Иеговой, постоянно появляются в исторических книгах Библии: например, Дагона филистимлян, Хамоса моавитян, Милхома аммонитян. Насколько нам известно от Филона из Библа, Дагон был планетарной силой. Однако Бог из ранних частей Книги Бытия практически неотличим от любого другого племенного божества (см. 28, 1).

Греческие боги и богини могли играть комедийные или драматические роли, интригуя в пользу любимых героев, потому что мифы рождались в разных городах-странах, которые то дружили, то враждовали. И все же среди евреев, едва Северное царство было разрушено ассирийцами, мифы стали монолитными и централизованными, и их центром почти всегда был Иерусалим.

В библейском мифе герои иногда представляют царей, иногда — династии, иногда — племена. Двенадцать "сыновей" Иакова, по-видимому, когда-то были независимыми племенами, которые соединились и образовали израильскую амфиктионию или федерацию. Местные боги и население не обязательно были арамеянами, хотя во главе стояли арамейские священники. Единственно Иосиф может быть идентифицирован — отчасти — как историческая личность. В Библии сказано, что все "сыновья" Иакова, кроме Иосифа, взяли в жены сестер-близнецов (см. 45, f), и это дает основание предположить: наследование происходило по материнской линии, хотя правление было патриархальным. Дина, единственная дочь Иакова, рожденная без сестры-близнеца, очевидно, представляла полуматриархальное племя, включенное в Израильскую конфедерацию. Книга Бытия повествует о том, как Дина была изнасилована Сихемом, а мидраш — о том, как она стала женой Симеона, но это надо читать как политический, а не семейный документ (см. 29, 1-3).

В Книге Бытия есть и другие намеки на матриархальную культуру, например, право матери давать имена своим сыновьям, которое все еще существует у арабов, и матрилокальный брак: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть" (Бытие II, 24). Этот палестинский обычай подтвержден рассказом о женитьбе Самсона на Далиле (Книга Судей), и он объясняет, почему Авраам, арамейский патриарх, пришедший в Палестину с гиксосскими ордами в начале второго тысячелетия до нашей эры, приказал слуге Елиезеру купить Исааку невесту у своих родичей по мужской линии в Харране, исключив тем самым женитьбу своего сына на ханаанской женщине, ибо ему пришлось бы тогда стать членом ее клана (см. 36, 1). Авраам уже отослал от себя сыновей, рожденных любовницами, чтобы у Исаака не было сонаследников (см. 35, b). В древних греческих мифах очевиден матрилокальный брак. Один из мифографов отмечает, что первым его нарушил Одиссей, когда увез Пенелопу из Спарты в Итаку; после развода она вернулась в Спарту.

Какими могущественными были богини в еврейской монархии, видно из возмущения Иеремии своими согражданами, которые видели причину падения Иудеи в своем разрыве с Анафой и кричали: "Восхвалим Царицу Небесную, как это делали наши отцы!"

Каждый правитель, решившийся изменить государственные институты, либо, подобно царю Осии, вынужденный идти на реформы, должен или сделать приписку к старому религиозному обоснованию, или написать новое, а это чревато манипуляцией или полной переделкой мифов. Было очевидно, что если Иудея — маленькое буферное царство между Египтом и Ассирией – намерено сохранить политическую независимость, необходимо ввести более строгую религиозную дисциплину и научить мужское население владеть оружием. Но до этого многие израильтяне успели перейти в ханаанейскую веру, в которой главную роль играли богини, а цари были их возлюбленными. Однако, как бы это ни было хорошо для мирных времен, такая религия не могла укрепить евреев и сделать их способными сопротивляться египетским и ассирийским армиям. Немногочисленное, но упрямое еврейское меньшинство было ведомо Гильдией Пророков, которое сочло необходимым рядиться под пастухов и скотоводов в честь своего деревенского Бога. Эти пророки поняли, что единственная надежда на национальную независимость лежит в авторитарном монотеизме, и постоянно осуждали прославление богинь в ханаанейских священных рощах. Книга Второзакония, написанная во времена Осии, запрещает многочисленные ханаанейские ритуалы, среди них проституцию, содомию и все виды идолопоклонничества. Наследственная передача короны Давида убедила всех вавилонских изгнанников принять ту же веру. Когда Зрубавел заново отстроил храм Иеговы, у Него больше не было конкурентов. Все Ваалы, Астарты, Анаты и прочие ханаанейские божества, насколько известно, умерли ко времени возвращения иудеев из рабства. Книга Бытия, которая гораздо теснее связана с греческой, финикийской, хеттской, угаритской, шумерской и прочими мифологиями, чем большинство правоверных иудеев и христиан желает признать, неоднократно редактировалась, начиная с VI в. до н.э., с морализаторской целью. Миф о Хаме был изначально идентичен мифу о заговоре Зевса, Посейдона и Гадеса против бесстыдного бога Крона. Самый младший из троих — Зевс — оказался самым бесстрашным и осмелился кастрировать Крона, после чего стал Небесным Царем. Однако о кастрации Ноя, произведенной Хамом (или Ханааном), нет ни слова в Книге Бытия (IX, 24) вплоть до следующей строки: "Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его". Отредактированная версия, имеющая целью нравственный урок сыновнего почитания, приговаривает Хама к вечной службе старшим братьям всего лишь за то, что ему случайно пришлось увидеть наготу своего отца (см. 21, 1-4).

Все же библейским редакторам не удалось убрать все "ненужные" упоминания о человеческих жертвоприношениях (см. 47, 11) и идолопоклонничестве, например, о поклонении терафиму (см. 46, 2). Праздник кущей, или ханаанейский праздник сбора винограда, не мог быть выброшен, так что его лишь лишили сексуальной окраски и превратили в радостное прославление Всемогущего Бога с помощью воспоминания о шатрах, которые израильтяне ставили в пустыне; но, несмотря на все это, легкомыслие верующих женщин продолжало беспокоить фарисейских мудрецов. Поэтому ханаанейский праздник мацы был также переосмыслен в память об израильском Исходе из Египта.

Главная тема греческой мифологии — постепенное низведение женщин от божественных существ до движимого имущества. Вот и Иегова наказывает Еву за Падение Мужчины. Чтобы еще больше унизить богиню Еву — в Книге Бытия сохранился ее титул "Мать Всего Живого", — мифографы представили дело так, будто она была создана из ребра Адама. В основе этого анекдотичного положения, несомненно, слово tsela, имеющее значение "ребра" и "спотыкания". Но мифографы более позднего времени придумали, будто Ева была сотворена из колючего хвоста Адама (см. 10. 9). Греки тоже сделали женщину ответственной за несчастливую судьбу человека, приняв сказку Гесиода о сосуде Пандоры, из которого глупая жена Титана выпустила на волю болезни, пороки, старость. Имя Пандоры — "все дары" — когда-то, заметим, было титулом Богини-Творительницы.

И через тысячу лет греческие мифы перечисляли все еще действующие проклятия и табу; в греческом аду содержались предостерегавшие остальных преступники вроде Тантала, съевшего запретное кушанье, Данаид, убивших своих мужей, Пейрифоя, посягнувшего на богиню. Но греки ничего не меняли в своих мифах из ханжеского благочестия, в отличие от приношения в жертву Авраамом своего сына Исаака, которое имело место первого числа месяца Тишри, когда весь Израиль дует в бараний рог, чтобы напомнить Богу о благочестии Авраама и испросить прощения за свои грехи. Или взять козла отпущения, который в Праздник Искупления напоминает о том, как Патриархи обманули Иакова, залив тунику Иосифа с длинными рукавами (или "многоцветные одежды") кровью ягненка (см. 53, 3). Хотя миф об Исааке соотносится в греческой мифологии с попыткой Афаманта принести в жертву Зевсу своего сына Фрикса, прерванной появлением Геракла и божественного овна, этот сюжет запомнился только благодаря барану с золотым руном, за которым отправились аргонавты Ясона. Книга Бытия представляет этот эпизод как критический в древнееврейской истории (см. 34, 9).

Греческие мифы не использовались как тексты для политической проповеди. Рассказ о плохом обращении Иакова с Исавом был пророческим в том смысле, что в один прекрасный день Исав должен избавиться от ярма Иакова, и, кстати, явно служил оправданием едомитянского восстания против Иудеи во времена правления царя Иорама (см. 40. 3). Тексту было придано новое значение, когда римские завоеватели согласились признать едомитянина Ирода Злодея царем иудеев. И тогда Едом стал синонимом Рима, а фарисеи посоветовали иудеям не устраивать вооруженного восстания, но терпением и терпимостью искупить плохое обращение их предка с Исавом (см. 40, 4). Всеобъемлющее историческое предвидение было дано израильским героям, включая знание еще не существовавшего Моисеева Закона; и кто бы в Священном Писании ни совершал серьезное действие, понятно, что он навечно определял судьбу своих потомков. Таким образом, Иаков, идя на встречу с Исавом, делит своих людей и свой скот на три части, посылая подарки с каждой группой, но через некоторый промежуток времени, он предупреждает своих потомков, что они должны всегда опасаться худшего. Как сказано в мидраше, Иаков молился: "Господи, когда обрушится на детей Твоих, оставь между ними расстояние, как я сделал на берегу реки Иавок" (см. 47, 2). Что касается апокрифических "Заветов двенадцати патриархов", то они свидетельствуют о точном знании патриархами будущей истории.

Миф об Иакове говорит еще об одном отличии в религиозных взглядах греков и иудеев. Иаков крадет стада и отары у своих родственников, меняя их окрас, но и греческий герой Автолик делает то же самое, следовательно, оба мифа имеют палестинское происхождение. Авто-лик — умный вор — и не более того. Но Иаков, переименованный в Израиля, должен был стать святым предком всех иудеев, поэтому его воровство следовало оправдать на основании того, что Лаван дважды обманул его самого. И вместо использования вульгарного волшебства, подобно Автолику, в отношении чужой собственности, Иаков выводит скот определенного окраса и утверждает свое владение законным способом. Евреям преподан урок того, что они могут защищать себя от угнетателей лишь законными способами (см. 46, 1).

Из подвигов греческих героев не выводили никаких нравственных уроков, разве что предостережение против непостоянства судьбы. Если разрушение Трои не принесло ничего, кроме неудачи, всем значительным греческим героям, да и знаменитым воинам более раннего времени Тесею и Беллерофонту был определен не лучший конец, то Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф мирно скончались в своих постелях и были похоронены рядом со своими отцами. Этот контраст еще сильнее бросается в глаза, когда мы вспоминаем, что история взаимоотношений Иосифа и Зулейки, жены Потифара, идентична истории взаимоотношений Беллерофонта и его мачехи Антеи (см. 54, 1). Старшие иудейские пророки тоже были людьми, отмеченными свыше: Енох и Илия поднимались на Небеса, но и греческий провидец Тиресий знал об участи Фив и умер, спасаясь бегством, на пути к Дельфийскому храму. И хотя Моисей, который освободил свой народ от египетского Сфинкса — то есть от власти фараона, — должен был искупить некую вину на горе Фасга, он был с почетом похоронен и оплакан всем Израилем, более того, похоронен Самим Богом; тогда как Эдип, который тоже спас свой народ от фиванского Сфинкса и был примерно такого же происхождения, как Моисей, умер в позорном изгнании, преследуемый Фуриями, защитницами материнского права.

Главное различие между греческими и иудейскими мифами — помимо очевидного различия в отношении к чистоте, невинности, незапятнанности — заключается в том, что греки жили в царских аристократических сообществах; даже несмотря на определенные религиозные установления в некоторых городах-государствах, где власть была в руках жрецов, объявлявших себя потомками богов или героев. Лишь герой или его потомки могли рассчитывать на приятное времяпрепровождение после смерти на Счастливых Островах или Елисейских Полях. Души рабов и чужестранцев, какими бы праведниками они ни были, были осуждены на пребывание в Тартаре, где они летали, как слепые летучие мыши. Иудеи же, наоборот, верили, что все, следующие Моисееву Закону, вне зависимости от происхождения и положения, попадут в Небесное Царство, которое восстанет из пепла современного мира. Греки никогда не были до такой степени демократичны; даже исключая из Мистерий (которые давали посвященным уверенность в будущем пребывании в Раю) граждан с преступным прошлым, они ограничивали круг участников лишь рожденными свободными.

Греческие мифы являются документами для некоторых кланов — потомков Персея, Пелопса, Кадма и других — на правление в некоторых местах, пока они ублажают местных богов жертвоприношениями, танцами и процессиями. Ежегодные представления усиливали влияние обрядов. Иудейские мифы, в основном, национальные документы: миф об Аврааме — на владение Ханааном и патрилокальный брак; миф об Иакове — на статус народа Израиля как избранного народа; миф о Хаме — на владение ханаанейскими рабами. Другие мифы защищают высшую святыню горы Сион от соперничающих святилищ Хеврона и Сихема (см. 27, 6 и 43, 2). Немногие более поздние были записаны для решения серьезных теологических проблем: таких, как, например, происхождение зла в человеке, чей предок Адам был сотворен Господом по Своему образу и подобию и оживлен Его духом. Адам согрешил по невежеству, Каин — по доброй воле, и поэтому в более позднем мифе он является как плод незаконной близости Сатаны и Евы (см. 14, а).

Греческие мифы к такому элементу, как время, относятся без должной аккуратности. Царица Елена сохраняла свою красоту все десять лет осады Трои и еще десять лет после этого, а некоторые утверждают, что она родила царю Тесею дочь, причем задолго до начала осады. Эти два сюжета были сочинены не одним автором, и греческие ученые признали: или были две Елены, или один из мифографов допустил ошибку. В иудейских мифах Сарра остается неотразимо прекрасной, даже пережив девяностый год рождения; она беременеет, носит Исаака и кормит молоком не только его, но и всех соседских малышей. Патриархи, герои и цари живут почти по тысяче лет. Великан Ог переживает Ноев потоп, переживает Авраама и в конце концов умирает от руки Моисея. Время удлиняется. Адам видит все будущие поколения висящими на его гигантском теле; Исаак изучает Моисеев Закон (открытый десятью эпохами позднее) в Академии Сима, который жил за десять эпох до него. В самом деле, герой иудейского мифа не только находится под явным влиянием поступков, слов и мыслей своих предков и осознает свое влияние на судьбу своих потомков, он точно так же находится под влиянием поступков своих потомков и сам влияет на своих предков. Так, царь Иеровоам поставил золотого тельца в Дане, и это греховное действо ослабило силу Авраама, когда он за тысячу лет до этого преследовал там врагов.

Удивительные вмешательства раввинов в текст Книги Бытия продолжались и в средние века: образованные исследователи пытались ответить на такие вопросы, например, как освещался Ковчег, как кормили животных, был ли Феникс в Ковчеге (см. 20, i-j).

Греческие мифы не были озабочены судьбой нации, римские тоже, пока этот пробел не восполнили талантливые пропагандисты Августа — Вергилий, Ливии и другие. Профессор Хадас из Колумбийского университета указывает на тесную связь между "Энеидой" и "Исходом" — ведомый Богом исход отверженных в Землю Обетованную — и делает вывод, что Вергилий заимствовал сюжет у иудеев. Возможно также, что нравоучительные истории Ливия, взятые якобы из жизни Древнего Рима, но совершенно не мифические по своему стилю, были написаны под влиянием синагоги. Конечно же, римская мораль отличалась от иудейской, и Ливии оценивал личное самопожертвование выше правды и милосердия, так что бесчестные олимпийцы остались официальными римскими богами. Лишь когда иудейские мифы, заимствованные христианами, дали всем людям равное право на спасение, олимпийцы были отвергнуты окончательно. По правде сказать, некоторые из них вернулись к нам в обличье святых, и теперь обряды в их честь отправляются в виде церковных праздников, и все же аристократический принцип ушел в небытие. Нет смысла оспаривать и то, что греческие мифы до сих пор изучаются потому, что Церковь вошла в школы и университеты, где в обязательную программу включалось чтение классической литературы; да и названия созвездий, как бы иллюстрирующие греческие мифы, слишком укоренились, чтобы их менять. Тем не менее, именно патриархальная и монотеистическая иудейская мифология утвердила этические принципы западной жизни.

Наше сотрудничество было счастливым. Хотя старший из нас был воспитан в строгих принципах протестантизма, а младший — в столь же строгих принципах иудаизма, у нас ни разу не возник спор по поводу фактов или их исторической оценки; и каждый из нас дополнял познания другого в разных областях. Самой большой проблемой было решить, сколько цитат следует поместить в книгу, чтобы не наскучить просвещенной публике. Эта книга могла бы стать в два раза толще, если бы мы включили в нее псевдо-мифологические материалы последнего времени, которые могут поспорить в скуке даже с "Войнами детей Света и детей Тьмы", найденными среди свитков Мертвого моря, и уж тем более цитаты из трудов высокообразованных комментаторов, касающиеся всех не очень значительных пунктов нашего исследования. Мы приносим искреннюю благодарность Аврааму Бергеру и Френсису Паару, сотрудникам Нью-Йоркской публичной библиотеки, за их советы в области библиографии и Кеннету Гэю за помощь в подготовке книги к изданию. Несмотря на двойное авторство, "Иудейские мифы" дополняют "Греческие мифы" (Грейвс), если учесть одинаковую организацию материала.

Роберт Грейвс,

Рафаэль Патай.

1 Семь дней творения согласно книге Бытия.

[а] Когда Бог вознамерился сотворить Небо и Землю, то вокруг Него были лишь Тоху и Боху, то есть Хаос и Пустота. И Бездна, над которой носился Дух Божий, была одета во тьму.

Поэтому в первый день творения Он сказал: "Да будет свет!" И стал свет.

На второй день Он создал твердь, отделившую воду, которая была под твердью, от воды, которая была над твердью, и назвал твердь Небом.

На третий день Он собрал воду, которая была под небом, в одно место, и появилась суша. И назвал Бог сушу Землею, а собрание вод назвал Морями. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и дерево плодовитое.

На четвертый день Он создал солнце, луну и звезды.

На пятый день — пресмыкающихся, птиц и рыб.

На шестой день — скотов, гадов, зверей земных и человека.

На седьмой день Бог, довольный Своей работой, отдыхал. 1

[b] Но еще говорят, что, создав Землю и Небо, Бог создал пар, который орошал сухую землю, чтобы на ней могли расти травы и кусты. Кроме того, Он насадил сад в Эдеме и поместил там Адама, чтобы тот возделывал и хранил его. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и последней создал женщину.2

"…Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо истукан его есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова, ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его, имя Его – Господь Саваоф… И посещу Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им, и народы не будут более стекаться к нему, даже и стены Вавилонские падут… За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу истуканов его, и по всей земле его будут стонать раненые" (Иеремия LI, 17-19, 44, 52).

26 Авраам в Египте.

[a] Когда Фарра умер в Харране, Господь приказал Авраму идти в Ханаан, землю его предков, и наложил проклятие на всех, кто мешал ему. Аврам отправился в путь, когда ему было семьдесят пять лет, и взял с собой Сару, Лота и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране. Они распрощались с Нахором и отправились на юг. В Сихеме Господь опять явился Авраму и сказал ему: "Потомству твоему отдам Я землю сию". И воздвиг там Аврам жертвенник Господу, и раскинул свой шатер так, чтобы Вефиль был к западу от него, а Гай — к востоку. Однако голод погнал его дальше, пока он не достиг пределов Египта, и там он сказал Саре: "Когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра".

[b] Египтяне, действительно, были поражены красотой Сары, и когда фараон услыхал о ее красоте, то взял ее в свой дом и щедро заплатил Аврааму мелким и крупным скотом и ослами, и рабами и рабынями, и лошаками и верблюдами. Господь, однако, поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, и фараон, поняв, в чем дело, послал за Аврамом и стал ругать его за неправду. "Что было бы, если бы я взял ее себе в жену?" – сердито спросил фараон и повелел, чтобы выпроводили Аврама вместе с Сарой из Египта, но не взяли у него ничего из подаренного ему. 1

[c] Некоторые говорят, что когда Аврам подошел к реке Египетской, отделяющей Египет от Ханаана, Сара отправилась умыть лицо. Аврам же, который не имел близости с Сарой из-за своего аскетизма, разве лишь иногда смотрел на ее лицо, увидел такое прелестное отражение в воде, что, зная египтян как бесстыдных сластолюбцев, понес ее через границу в сундуке пышно разодетой. Таможенник, недовольный уклончивыми ответами Аврама, приказал ему открыть сундук. Когда же он увидел в сундуке Сару, то сказал: "Эта женщина слишком красива, чтобы услаждать кого-нибудь, кроме фараона!" Царевич по имени Гирсам из дома фараонова не медленно побежал к фараону и рассказал ему о Саре, за что фараон щедро одарил его и велел послать воинов, чтобы они привели к нему Сару. 2

[d] Вот песня Гирсама, которую он сложил в честь Сары:

Нет никого прекрасней Сары:

Прекрасней нет ее волос блестящих,

Сияющих очей, прямого носа

И лика светоносного ее,

Ее грудей округлых, белой кожи,

Изящных рук и пальцев нежных –

Проворных ножек, мягких бедер!

Из всех девиц, невест,

Что в нашем поднебесье обитают,

Нет ни одной, подобной Саре:

Прекраснейшей из дев земных,

Столь совершенной обликом своим

И столь же мудрой и благочестивой,

Ах, как нежны движенья рук ее? 3

[e] Убежденный Сарой в том, что она сестра Аврама, фараон послал ему щедрые дары и повел ее в царские спальные покои. Аврам проплакал всю ночь, и Лот проплакал всю ночь, молясь о том, чтобы Сара сохранила свою девственную чистоту. А Господь тем временем послал на Землю ангела, и когда фараон попытался заключить Сару в объятия, его ударила невидимая рука. Когда он попытался снять с нее сандалии, то получил второй удар, а когда попытался коснуться ее одежд, то ангел ударил его еще сильнее. Сара же видела ангела и потихоньку складывала губки, приказывая ему: "Жди!" — или: "Бей!" Так прошла вся ночь, и фара он ничего не добился от Сары. Поутру он увидел следы гниения на стенах, балках и столбах в своей спальне и следы проказы на лицах своих евнухов. Тогда Сара призналась ему: "Аврам не только брат мне, но и муж". И фараон, оставив все попытки познать ее, послал еще более щедрые дары Авраму, а Саре дал рабыню по имени Агарь, свою дочь от рабыни. И проказа сошла на нет. 4

[f] Но другие говорят, что смертоносный ветер едва не погубил дворец; а фараон обещал Саре, помимо Земли Гесем, золота и серебра, сколько она пожелает, за проведенную с ней ночь. 5

[g] Прежде чем покинуть Египет, Аврам научил придворных фараона математике и астрономии, которым сам научился от халдеев. 6

1 Бытие XII, 1-20.

2 Sepher Hayashar 51; Josephus, Ant. I. 8. 1.

3 Genesis Apocryphon 43-44; Jubilees XIII. 1-5.

4 Gen. Rab. 389, 554; Tanhuma Lekh 5, 6; Tanhuma Buber Gen. 66-67; Sepher Hayashar 51, 52; PRE, ch. 26.

5 Genesis Apocryphon 43-44; PRE, ch. 26.

6 Josephus, Antiquities i. 8.

1). В основе истории, рассказанной Книгой Бытия XII, по-видимому, лежит историческое перемещение племен, говоривших на древнееврейском языке, на юг — через Палестину — в Египет в смешанной орде хеттов, мидианитов из Харрана, сирийцев и палестинцев. Их вожди, гиксосские цари, правили в Египте с 1730 (?) до 1570 г. до н. э., и их империя занимала также большую часть Сирии. Об этих царях-пастухах почти ничего неизвестно, потому что, когда их наместники в Верхнем Египте взбунтовались против фараона Апопия II (1603—1570 гг. до н. э.) и свергли его в результате долгой войны, египетские переписчики, для которых овцы были нечистыми животными (Бытие XLVI, 34), постарались не упоминать о династических хрониках.

2). Короткое пребывание Аврама в Ханаане "из-за голода" соотносится с разрушительным прохождением гиксосов через Палестину. Аврам лишь поставил алтарь в Сихеме, который стал одним из главных святилищ израилитов, и его довольно поспешное возвращение заставляет предположить, что некоторые иудейские племена, найдя Египет неудобным для кочевников, направились обратно в Палестину, где через какое-то время к ним присоединились родственные племена, вождем которых был Иисус.

3). Миф об Авраме, Саре и царе, который пожелал ее, появляется еще дважды: в истории об Авраме, Саре и Авимелехе, царе Герарском (см. 30) и в истории об Исааке, Ревекке и том же самом Авимелехе, царе Филистимском, в Гераре (см. 37). Миф заимствован из египетской "Сказки о двух братьях", которая также стала основой сюжета об Иосифе и жене Потифара. Сюжет о том, как Аврам спрятал Сару в сундуке, перекликается с сюжетом из первой сказки "Сказок тысячи и одной ночи". Его недоверие к египтянам как к сластолюбцам основано на плохой репутации потомков Хама, ибо Мицраим (Египет) фигурирует в Книге Бытия X, 6 как сын Хама.

4). То, что фараон подарил Саре Гесем и серебро и золото, сколько она пожелает, было как бы ретроспективным мидрашистским разрешением израилитам в дни Иосифа занять Гесем и ограбить египтян во время Исхода (Исход XI, 2; XII, 35-36). Но фараон подарил Саре еще и Агарь, что должно было говорить о ее египетском происхождении. Стихи в честь красоты Сары обнаружены в апокрифической Книге Бытия, найденной в 1947 году среди Свитков Мертвого моря.

5). Проказой для израилитов были такие кожные болезни, как стригущий лишай, парша и короста (Левит XIII, 29-46), а не сама проказа. Термин (sara'at) был потом перенесен на гниль и плесень в зданиях (Левит XIV, 33-57) и на одеждах (Левит XIII, 47-59). Израилиты страдали от "проказы", и об этом сообщает египетский жрец Манефон (IV в. до н. э.), который писал о восьмидесяти тысячах израилитов, поселенных в отдельном городе, а потом то ли утопленных, то ли ушедших в пустыню с Моисеем.

6). Видение Иакова о лестнице явилось ему в Вефиле (см. 43. с). Гаай ("разрушение"), или Гай, ханаанейский царский город, завоеванный Иисусом (Иисус Навин VII, VIII), был известен и во времена Исайи (здесь: Аиаф; Исайя X, 28). Он отождествляется с современным Эл-Теллем, что в одной миле к юго-востоку от Бейт-Эле.

27 Спасение Лота Авраамом.

[a] Из Египта Аврам повел свои стада и отары обратно в то место, где он уже раскидывал шатер, между Вефилем и Гаем, а оттуда — в Сихем, где он построил алтарь Богу. Его племянник Лот сопровождал его, однако их пастухи так ссорились между собой из-за пастбищ, что родичи почли за лучшее разделить земли. Лот выбрал восточные земли и сделал своим домом город Содом, стоявший на Равнине, а Аврам взял себе западные земли и сделал своим домом Хеврон.

[b] Тем временем царь Кедорлаомер Еламский уговорил трех царей — Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского и Фидала, царя Гоимского — начать войну против пятерых царей — Беры, царя Содомского, Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и Белы, царя Сигорского, которые восстали после двенадцати лет покорности. Кедорлаомер и его союзники по пути из Елама завоевали три племени великанов — рефаимов в Аштероф-Карнаиме, зузимов в Гаме и эмимов в Шаве-Кириафаиме, а еще они прогнали хорреев от горы Сеир до Эл-Фарана. В долине Сиддим, где было много смоляных ям, они встретились с царем Содомским и его союзниками и победили их (Бытие XIV). И теперь долина Сиддим — Мертвое море.

[c] Аврам, который в это время жил у дубравы Мамре Аморреянской в Хевроне, узнал от одного из уцелевших, что Лот и его семейство взяты в плен в

Содоме. Не мешкая, он возглавил триста восемнадцать рабов, рожденных в его доме, и погнал армию Кедорлаомера на север. Когда же они дошли до Дана, Аврам напал на них ночью с двух сторон и одних истребил, а других погнал дальше до Ховы, что по левую сторону от Дамаска; "и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ", и других бесчисленных пленников.

[d] Когда Аврам с триумфом возвращался после поражения Кедорлаомера и других царей, навстречу ему в царскую долину Шаве, что находится недалеко от Салима, вышел царь Содомский, а Мелхиседек, царь Салимский и священник Бога Всевышнего, вынес хлеб и вино и благословил Аврама, сказав:

Благословен Аврам от Бога Всевышнего,

Владыки неба и земли!

И благословен Бог Всевышний,

Который предал врагов твоих в руки твои!

В благодарность за доброту Аврам отдал Мелхиседеку десятую часть всего взятого им. И сказал царь Содомский: "Прошу тебя, Аврам, отдай мне людей, а имение возьми себе". Но Аврам так ответил царю Содомскому: "Поднимаю руку мою к господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю". 1

[e] Некоторые считают, что Кедорлаомер поначалу восстал против царя Нимрода и покорил его. А Аврам, когда вооружил своих рабов, чтобы идти против Кедорлаомера, сказал: "Мы готовы сражаться. Нет среди нас ни одного, повинного в грехе и бесчестии!" Но когда он достиг Дана — теперешнего Панея — то вдруг лишился сил: пророческий голос сказал ему, что пройдет много лет, и на этом месте идолопоклонник, царь Иеровоам, поставит золотого идола, чтобы ему поклонялся Израиль. Тем не менее, Елиезер, слуга Аврама, храбро сражался в тот день и истребил столько же врагов, сколько остальные триста семнадцать воинов. 2

[f] Другие же считают, что планета Цедек (Юпитер) лила таинственный свет на Аврама, когда он сражался, так что он отлично видел своих врагов, не смотря на темноту. Лайла, Ангел Ночи, тоже помогал ему. Более того, все вражеские мечи обратились в прах, а стрелы — в солому; тогда как Авраму надо было только взять пыли, и она тотчас превращалась в копья, а горсть соломы становилась пучком стрел. 3

[g] Еще есть такие, которые говорят, что Мелхиседек (также известный как Адониседек) был Симом, предком Аврама, которого он учил обязанностям священника: сколько брать хлеба, сколько вина и как жечь жертвоприношения. Он также отдал Авраму кожаные одежды, сделанные Богом для Адама и Евы и украденные Хамом, но возвращенные Симу. Все это Сим делал, потом)7 что Господь назначил Аврама его преемником. Сим сказал: "Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои". И Аврам тотчас воскликнул: "Похоже на благословение слуги его Хозяином!" И этот упрек убедил Господа, что Авраму больше подходит быть Его Священником. 4

1 Бытие XIII, 1-18; XIV, 1-24.

2 Sepher Hayashar 46; Tanhuma Buber Gen. 73-74; Gen. Rab. 419; PRE, ch. 27.

3 Gen. Rab. 418; Tanhuma Buber Gen. 76; B. Sanhedrin 96a, 108b; B. Taanit 21a.

4 Gen. Rab. 420-422; Lev. Rab. 25. 6; Num. Rab. 4. 8; B. Nedarim 32b; Tanhuma Buber Gen. 76.

1). Сеннаар, где правил царь Амрафел, отождествляется с аккадским Шанкхаром (см. 22. 5); а Фидал отождествляется с Тудкалаем, именем нескольких хеттских царей; Гоим, царство Фидала, возможно, является чьим-то именем или означает "народы". Елиазар, наверное, — Илансра, упоминаемый в надписях восемнадцатого века до нашей эры в городе Мари, а позднее в хеттских документах как царский город между Кархемишем и Харраном. Имя "Ариох", по-видимому, означает "Почтенный" (Ariaka) на языке Древнего Ирана. Елам был древним и могущественным царством в районе Персидского залива. Кедорлаомер, возможно, один из нескольких еламитских царей, чьи имена, имеющиеся в клинообразных надписях, напоминают его имя.

2). Довольно долго никто не верил, что содержание главы XIV в Книге Бытия имеет исторический подтекст. Тем не менее, несколько современных ученых считают, что это историческая запись, сделанная, вероятно, на аккадском или ханаанейском языках вскоре после того, как война, о которой здесь рассказано, закончилась, а потом, гораздо позднее, запись была переведена на древнееврейский язык. Время этой войны определяется по-разному: от XX до XVII в. до н. э. Однако глава, как она сохранилась, служит "грамотой" на право захвата Ханаана. Ханаан был завоеван от Кадеса и Эл-Парана (или Елата) на Красном море на юге и до Дана на севере четырьмя армиями; однако почти сразу Аврам разбил их, отобрал все богатства и земли и по праву наследования завладел всеми землями, которые отвоевал. Таким образом дети Аврама, когда они покинули Египет и захватили Ханаан, стали владеть страной, право на которую они имели от рождения.

3). Названия пяти городов на Равнине и их царей все еще создают множество проблем. Непонятно, что означает имя Беры, царя Содомского. Некоторые видят в нем сокращенную форму теофорического имени типа Бера-Ваал, обнаруженного на надписях в Северной Аравии, что может означать "Слава Ваала". Бирша, имя царя Гоморры, тоже не было убедительно объяснено, хотя некоторые соединяют его со старым семитским словом, означающим "блоха", которое на аккадском языке имеет форму "Burshu'u" и до сегодняшнего дня используется в арабском языке как имя собственное.

Адма отождествляется с Адамой (Псалтирь LXXXII, 11) и Адамом (Иисус Навин III, 16), сегодняшней Телль Адамией на восточном берегу Иордана, возле устья реки Иавок. Если это так, то Адма — самый северный форпост конфедерации пяти городов. Шинав, царь Адмы, носил имя, которое вновь появляется через столетия как имя аммонитского царя (Санибу), упоминаемое во времена Тиглатпаласара III (745—727 гг. до н. э.). Севоимский царь Шемевер помещен пока на Лисанский полуостров Мертвого моря, где находится Вади Себайя. Однако существует другое мнение, будто эти четыре города располагались на земле, теперь затопленной южной частью Мертвого моря. Бела появляется как имя едомского царя, которому принадлежит город Дингава (Бытие XXVI, 32-33). Это имя было также распространено среди иудеев (Бытие XLVI, 21; 1 Паралипоменон V, 8) и в Южной Аравии, где оно означало "гурман", "лакомка", "обжора". Сигор (что значит "маленький"), город Белы, по-видимому, — Сукхр, упоминаемый в письмах Телль Амарны, а также "Сигора" у Иосифа и "Сегор" у Евсевия и крестоносцев. Он находился на северо-востоке от Мертвого моря, возможно, там, где современный Телль эль-Зара. Сигор постоянно встречается в мифе о Лоте как единственное место, "малое" (miz'ar), которое избежало разрушения, в отличие от городов Равнины (Бытие XIX, 20-23; см. 32. а). 4). Где находилась Обетованная земля, кому она была обещана и на каких условиях, видно из следующих отрывков, взятых из Библии:

Бытие XII, 7. — Авраму, который пришел из Харрана на Средний Евфрат, обещана земля, населенная ханаанеями, для его потомства и без всяких условий.

Бытие XIII, 11-18. — Аврам, чтобы не было раздора, отдает равнину Иорданскую Лоту, предку моавитян и аммонитян, но Господь повторяет обещание, данное Авраму, о том, что все земли, которые он видит на западе и востоке, на севере и юге, будут принадлежать его потомству.

Бытие XV, 18-19. — Аврамову потомству обещана вся территория между рекой Египетской (возле Газы) и Евфратом, включая все земли Ханаанские, которые, судя по Книге Бытия X, 19, простираются от Сидона до Газы и Красного моря.

Бытие XVII, 8-14. — Авраамовым потомкам обещана навечно Земля Ханаанская, но на том условии, что они будут поклоняться лишь одному Богу и совершать обрезание, которое должно быть знамением завета между Богом и людьми.

Бытие XXVI, 3-4. — Обещание повторено Исааку, второму сыну Авраама.

Бытие XXVIII, 13-15. — Обещание повторено Иакову, младшему сыну Исаака, перед тем, как он покидает Ханаан и отправляется в Месопотамию.

Бытие XXXV, 11-12. — Господь повторяет Свое обещание в Вефиле, когда Иаков возвращается в Ханаан.

Исход XXIII, 31-33. — Израилитам, потомкам Исаака через Иакова, обещана та же большая территория на условии, что они изгонят оттуда жителей и не заключат с ними союз.

Числа XXXIII, 50-56; XXXIV, 1-15. – Израилитам приказано завоевать Ханаан, включая Филистию и часть Трансиордании.

Второзаконие I, 7-8. — Границы Обетованной Земли установлены от пустыни до Ливана и от Средиземного моря до Евфрата. Во Второзаконии XI, 22 выдвинуты условия получения этих земель: Израиль должен соблюдать Моисеев закон.

Дан, самый северный пункт в Палестине, населенный древнееврейскими племенами, изначально назывался Лаис ("Лев", Судей XVIII, 7, 29 и так далее), а потом Панеем. Это место известно не только тем, что Иеровоам поставил тут золотого идола (3 Царств XII, 28-29), но и гротом, посвященным Пану и Нимфам, где берет начало река Иордан; а также храмом, поставленным Иродом в честь Августа (Иосиф: Древности, XV, 10). Потом этот языческий город стал называться Кесарией Филипповой, и его старательно обходил Иисус (Евангелие от Матфея XVI, 13; Евангелие от Марка VIII, 27). Насыпь над гротом до сих пор называется Телль эль-Кади ("Насыпь Судьи"), ибо "Кади" — арабский перевод слова "Дан" ("судья").

5). Миф о Мелхиседеке оправдывает особую святость Иерусалима и установление священнической десятины; но, согласно Книге Исхода XXV, 30; XXIX, 40, и так далее, как правильно брать священническую часть и приносить жертвы было впервые открыто Моисею в пустыне Самим Господом. Законы о десятине также Моисеевы (Левит XXVII, 30 ff; Числа XXVIII, 26 ff, etc).

6). Хотя Мелхиседек (имя, напоминающее Адониседек, то есть имя царя Иерусалимского; Иисус Навин X, l ff) означает "Бог Седек — мой Царь", позднее оно стало означать "Господин праведный". Цедек был городским богом Салима, а не Богом иудеев, и не был единым Богом. Аммонитяне называли его "Садук". Имя Цедек, кроме того, было древнееврейским именем планеты Юпитер, что позволило автору мидраша развить миф о Мелхиседеке и Авраме и заявить, что планета помогла Авраму разбить врагов. "Царская долина" появляется в рассказе об Авессаломе (2 Царств XVIII, 18) и, согласно Иосифу, находится в четверти мили от Иерусалима; не исключено, что это "царская долина Шаве", позднее проклятая как "долина сынов Еннома" ("Геенна" или "Тофит"), где царь Ахаз приносил в жертву людей (2 Паралипоменон XXVI—I, 3). Традиционное мнение, процитированное в Послании к евреям VII, 3, о том, что у Мелхиседека не было "ни отца, ни матери", может основываться на такой же фразе, много раз повторяемой в письмах иевусейского царя Абду-Гебы (раб [богини] Гебы) фараону Аменхотепу III в XIV в. до н. э. И это означает, что свое положение он имел не по праву рождения, а по милости фараона.

7). Лотан появляется в Книге Бытия XXXVI, 21-22 и в 1 Паралипоменон I, 38-39 как старший сын Сеира Хорреянина, а в египетских документах — как географическое место в Южной Палестине, включающее в себя гору Сеир. Поскольку хорреяне, или хурриты, жили на горе Сеир до прихода гиксосских орд, Лот из Харрана, то есть племянник Аврама, может быть еще одним вымышленным персонажем. Но, возможно, иудеи Аврама, изгнав хурритов с их лотанских пастбищ, помогали им противостоять восточным набегам со стороны Елама.

8). Ханаанейские великаны, побежденные Кедорлаомером, были известны как Емим ("Ужасы") моавитянам, как Самсуммим, или Сусим ("Деловитые"), аммонитянам, как Рефаим ("Слабые") гелиадитам. В "Книге празднеств" говорится, будто они были от десяти до пятнадцати футов ростом. В угаритской мифологии они появляются как привидения. Есть еще Анаким ("Великаны"), Аввим ("Опустошители"), Гибборим ("Герои"), Нефилим ("Падшие") — (см. 18. i. 11-13). Египетский текст с проклятиями начала II тысячелетия до н. э. упоминает нескольких правителей Иэй-анек ("Земли Анаким"?), одного из которых звали Аби-имаму, что означает, возможно, "отец Емим".

9). В мидрашах все они высокие, как кедры, но сказано, что все иудеи того времени были такого же роста. Аврам, например, был в семьдесят раз выше обычного человека, и каждый его шаг измерялся тремя-четырьмя милями. Таким же был его слуга Елиезер, он один одолел экзамен на праведность, которому Аврам подверг триста восемнадцать своих воинов, и был так же силен, как все они, вместе взятые. Стоит обратить внимание, что числовое значение букв в имени Елиезер равно 318. Иаков, его сын Симеон, его внук Манассия были великанами. Такими были Самсон и Авенир, военачальник Саула, который сказал: "Если бы я мог завладеть землей для ноги моей, я бы потряс всю землю". Таким же был и Авессалом, сын Давида, чьи состриженные волосы весили двести шекелей.

10). Анер, Эшкол и Мамрий, союзники Аврама, как считают некоторые ученые, представляли три жилых района города Хеврона. Мамрий, как сказано в Книге Бытия XXXV, 27, был в "Кириаф-Арбу, то есть Хевроне… где странствовали Авраам и Исаак", и в Книге Бытия XXVIII, 18 отождествляется с Хевроном. Эшкол — название долины (Есхол) или "wadi" возле Хеврона (Числа XIII, 22-24). Слово Анер, по-видимому, сохранилось в Не'ир, названии соседней горы.

11). О долине Сиддим см. 32. 2.

28 Рассеченные животные.

[a] Когда Аврам спал в своем шатре, ему явился Господь и сказал: "Не бойся, Аврам: Я твой щит, награда твоя [будет] весьма велика". Аврам сказал в ответ: "Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска". И было слово Господне: "Не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником". И вывел он Аврама вон и сказал ему: "Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Посмотри на небо и сосчитай звезды… столько будет у тебя потомков". Тогда Аврам взмолился: "Владыка Господи! по чему мне узнать, что Ты благословил меня?" И Господь сказал ему: "Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя".

[b] Когда наступило утро, Аврам рассек их всех пополам и положил одну часть против другой, только птиц он убил, но не рассек. И налетели на трупы хищные птицы, но Аврам отгонял их.

[c] При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, напал на него ужас и мрак великий. Вновь услыхал он голос Господа: "Знай, когда ты умрешь в доброй старости, потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом… в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Потомству твоему даю Я землю сию!" Тут наступила тьма, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. Господь сказал: "Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, [Евеев] Гергесеев и Иевусеев". 1

[d] Говорят, что Господь поднял Аврама над Небесным куполом и сказал: "Посмотри на звезды и сосчитай их", — а потом добавил: "Тот, кто стоит под звездой, боится ее; но ты видишь, как она сияет под тобой, поэтому подними голову и сочти себя великим!" 2

[e] Другие считают, что рассеченные Аврамом животные говорили об империях, которым выпала судьба быть покоренными Израилем: телица — Вавилон с тремя царями: Навуходоносором, злодеем Меродахом и Валтасаром; коза — Мидия с тремя царями: Киром, Дарием и Ассуром; овен — Греция с тремя царями: Александром, Калигулой и Антонием. Кроме того, голубка символизировала Исмаилитов, а голубь — Израиль. Если бы Авраам не рассек животных своим мечом, эти империи стали бы очень могущественными, а так они были ослаблены. 3

[f] Азазел, падший ангел, который совратил человечество, явился в обличье грифа вкусить падаль. Он обратился к Авраму: "Что ты делаешь тут на священных высотах, где ни один смертный не может ни есть, ни пить? Уходи прочь, пока небесные силы не сожгли тебя!" Но ангел-хранитель Аврама сам ответил Азазелу: "Ему положено быть здесь, как тебе положено быть в бездне. Убирайся, ибо тебе никогда не свернуть его с праведно го пути!"4

[g] Именно тогда Господь показал Авраму ад, деспотические империи, Тору и Храм, сказав: "Пока твои дети чтят Тору и Храм, им не грозят ад и пленение. Выбирай, должно Мне наказать их проклятием или рабством!" Целый день Авраам в печали взвешивал грядущее. Наконец, когда ему было видение четвертой захватнической империи, на званной Едом — хотя она тоже должна была пасть, как предыдущие три, и вовеки не восстать снова, — он покинул Господа, предоставив Ему выбор. И Господь выбрал пленение. 5

1 Бытие XV, 1-21.

2 Gen. Rab. 433' Tanhuma Shoftim 11.

3 Gen. Rab. 437; Mid. Agada Gen. 33; PRE, ch. 28.

4 Apocflypse of Abraham, ed. Box, 51-53.

5 Targum Yer. Gen. XV. 1-11; Gen. Rab. 443-444; Tanhuma Buber Ex. 130; Mid. Agada Gen. 34.

1). Беспощадное, судя по приведенным текстам, божество имеет куда больше общего с тем, которое напало на Иакова (Бытие XXXII, 25-33) и пыталось убить Моисея (Исход IV, 24), чем с тем, которое вместе с другими гостями принимали Авраам и Сарра солнечным днем (Бытие XVIII, 11-15). Его присутствие потом было отмечено огненным столбом в пустыне (Исход XIII, 21, etc), и огнем, уничтожившим приношение Илии на горе Кармил (3 Царств XVIII, 38).

2). Миф о завете, когда Авраам рассек животных, не был забыт в важном обычае Иерусалимском в VI в. до н. э. Когда Навуходоносор держал осаду, царь Седекия и его придворные поклялись, что освободят иудейских рабов в соответствии с Законом; но когда осада была ненадолго снята, не сумели этого сделать. Иеремия тогда напомнил им о клятве предков: освобождать раба-иудея через шесть лет после пленения .(Исход XXI, 2). Этот завет, забытый на многие годы, был обновлен в Храме священниками, вождями и свободными подданными Иуды, который прошел между рассеченной надвое телицей. Иеремия предрек, что забывчивость — осквернившая имя Божие — будет наказана рабством для одних и смертью для других, чьи трупы будут съедены хищными птицами и зверями (Иеремия XXXIV, 1-22).

3). В иудейской Библии завет не был "заключен", но был "рассечен" (karath b'rith – Бытие XV, 18; XXI, 27, etc).; был "секущим" и "черпающим" ('abhar bibh' rith — Второзаконие XXIX, 11); в нем "были" (Иезекииль XVI, 8); и в него "вступали" (4 Царств XXIII, 3). Это доказывает древность обычая, который все еще отправляется племенами малов и баков на юго-западе Эфиопии: человек, который "рассекает" животное (завет), мажет себя его кровью. В более позднее время у иудеев тот, кто принимает клятву, окропляет себя кровью принесенных в жертву на алтаре животных — "кровью завета" (Исход XXIV, 5-8).

4). Поскольку хищные птицы, упоминаемые в Книге Бытия и Книге Иеремии и символизируют божественное наказание грешников, обычай как бы утверждает: "Если я не иду узкой тропинкой правды, пусть мое тело будет рассечено надвое и пожрут его хищные птицы и звери!" Царь Саул взял пару волов и рассек их на части, а потом послал эти части во все пределы Израильские, что означало: "Так будет поступлено с волами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуила!" (1 Царств XI, 7). В греческом мифе завет был заключен поклонниками Елены. Они обещали предпринять совместные действия против того, кто злоумыслит против избранника Елены и, согласно Павсанию, поклялись в этом на рассеченной лошади, священном животном Посейдона. Животные, выбранные Авраамом, были священными и принадлежали трем богам, кроме бога-быка Эла: телица принадлежала Ханаанейской богине Луны; коза — филистимлянской богине, матери критского Зевса, которую греки знали как Амалтею; овен — шумерскому богу Неба или Аммону, египетскому богу с головой быка.

5). В мидрашистском списке империй "Мидия" означает Персию; а Греция и Рим были объединены для того, чтобы назвать Александра, Гая Калигулу (если, конечно, GSQLGS означает "Гай Калигула") и Антония Пия как греческих царей. Если бы были еще два священных животных, то Александр и два главных притеснителя Израиля из Селевкидов — Антиох Епифан и Антиох Сидет могли бы быть представлены как греки. Помпеи, Калигула и Антоний Пий (138-161 гг. н. э.) — римляне. Рим был назван "Едомом", потому что царь Ирод "Свирепый", захвативший иудейский трон и обласканный императором Августом, был едомитом; и это в какой-то мере отводило оскорбление от Рима.

6). Во времена Авраама, согласно Книге Бытия, Земля Обетованная была населена не только такими древними народами, как аморреи, ханаанеи, кенеи, рефоимы, но и кедмонеями (bene Kedem, или "люди с Востока"); пришельцами из сирийской пустыни; кенезеями; кланом едомитян (Бытие XXXVI, 11); перисеями (ферезеями — 2 Ездры VIII, 65), тождество которых все еще загадка; хеттеянами; и гергесеев (возможно, QRQShA — союзники хеттеян в войне против Рамсеса II); и евусеями, чье происхождение неизвестно, но чей царь Абду-Хипа ("раб [богини] Хипы") — см. 10. 10) признал верховную власть Египта в XIV в. до н. э. (см. 27. 6).

7). Символ Израиля, голубь (Осия VII, 11; XI, 11), был не мигрирующим голубем (columba livia), жившим на горах и в пещерах (Иеремия XLVIII, 28 и Песнь песней II, 14), где перелетная голубка (turtur communis) представляет кочевых израилитов и их родичей едомитян.

29 Измаил.

[а] Через десять лет после свадьбы Сарра, жена Аврама, поняла, что она бесплодна, и предложила Авраму свою египетскую рабыню Агарь в любовницы. Аврам, которому уже исполнилось восемьдесят пять лет, принял Агарь. Когда Агарь понесла, Сарра пожаловалась Аврааму на обиды, которые она терпит от нее, и он ответил ей: "Вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно". Сарра поймала его на слове и стала притеснять Агарь, отчего та убежала в пустыню, где Бог в обличье ангела отыскал ее у источника на дороге к Суру, что между Кадесом и Баредом, и спросил, зачем она там. "Я бегу от лица Сарры, госпожи моей," — ответила Агарь, и Господь повелел ей возвратиться к госпоже и покориться ей, обещав, что она станет матерью многих воинов. Господь сказал еще: "Ты родишь сына и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих".

Агарь вскричала: "Ты Бог видящий меня!" И назвала источник Беэр-лахай-рои. Потом она вернулась к Сарре и, родив Аврааму сына, дала ему имя Измаил. 1

[b] Минуло много лет, Сарра родила Исаака, дитя своей старости, и увидела однажды, как Измаил насмехается над ее сыном. Она сказала Аврааму: "Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком". Неприятным показалось это Аврааму, но Господь успокоил его: "Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу великий народ, потому что он семя твое".

[c] Авраам встал рано утром, дал Агари хлеба и мех воды и отослал ее вместе с сыном в пустыню Вирсавию. Когда не стало воды в мехе, Агарь оставила отрока под кустом и села вдали, под другим кустом, на расстоянии одного выстрела из лука, приговаривая: "Не хочу видеть его смерть!" Услышал Бог голос отрока, и Ангел Божий с неба воззвал к Агари: "Что с тобою, Агарь? не бойся". Тут Бог услышал голос отрока и сказал Агари: "Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ". Открылись глаза Агари, и она увидела колодезь с водою, наполнила мех, напоила отрока. Бог был с отроком; и тот вырос, и стал жить в пустыне Фаран, и сделался стрелком из лука. Мать его взяла ему жену из земли Египетской, и звали ее Мерива, потому что она любила ссориться, хотя другие звали ее Исой Моавитянкой. 2

[d] Говорят, однако, что Сарра, обиженная Агарью, вышвырнула ее из постели Авраама, бросила ей в лицо ее сандалии и так зло посмотрела на нее, что первый младенец Агари, девочка, умерла еще в ее чреве. Она также заставляла Агарь следовать за ней с полотенцами и кадками в дом для омовений. И она зло смотрела на Измаила, который рос таким слабым и иссохшим, что не мог ходить. Поэтому, когда Авраам отослал Агарь прочь, ей пришлось нести Измаила на спине, хотя ему уже исполнилось семнадцать лет или даже двадцать пять; и она так мучилась от жажды, что в мехе вскоре не осталось воды. 3

[e] Некоторые оправдывают Сарру, считая, что Измаил, будучи еще ребенком, выпустил в Исаака стрелу, но промахнулся; а потом он построил алтарь ложному богу, поклонялся идолам, ловил саранчу, ложился со шлюхами, приставал к девственницам. Измаил смеялся над теми, кто говорил ему, что Исаак получит двойную долю старшего сына, когда умрет Авраам, и спрашивал: "Разве не я родился первым?" 4

[f] Но также считается, что Господь открыл источник в пустыне, чтобы спасти Измаилу жизнь. Ангелы возражали ему: "Владыка всемогущий, зачем Ты спасаешь того, кто заставит избранных детей Твоих умирать от жажды?" И Господь спросил: "Сейчас он почитает Меня?" Ангелы ответили: "Он живет в праведности". Тогда Господь сказал: "Я сужу человека по тому, что он есть, а не по тому, что он будет!" 5

[g] He все обвиняют Измаила в пороках и поклонении идолам. Говорят, что Авраам через много лет после того, как прогнал Агарь, сказал Сарре: "Я хочу навестить моего сына Измаила". Но Сарра вскричала: "Прошу тебя, не делай этого!" Однако, видя, что Авраам не сдается, она, боясь, как бы его сердце не ожесточилось против Исаака, взяла с него клятву, что он не сойдет с верблюда, добравшись до шатра Измаила.

Авраам отправился в пустыню Фаран и около полудня нашел шатер Измаила, но ни его, ни Агари там не оказалось, а была лишь Мерива, жена Измаила, с младшими сыновьями. Авраам спросил: "Где Измаил?" — "Ушел на охоту," — ответила Мерива. Держа слово, данное Сарре, Авраам не слез с верблюда, но попросил: "Принеси мне попить, дочка, а то я долго добирался и меня мучает жажда". Но Мерива сказала: "У нас нет ни хлеба, ни воды". Она не вышла из шатра, не взглянула на Авраама, не спросила, как его зовут, но шлепнула пару раз сыновей и выругала Измаила. Очень недовольный, Авраам приказал Мериве подойти к нему и, не слезая с верблюда, сказал: "Когда вернется твой муж, скажи ему: "Пожилой человек, который выглядел так-то и так-то, приехал из земли Филистимской повидаться с тобой. Я не спросила его имя, но сказала, что тебя нет. А он сказал: "Посоветуй своему мужу заменить этот колышек другим!" С этими словами Авраам уехал. Когда вернулся Измаил, Мерива передала ему слова Авраама, и он понял, что она отказала в гостеприимстве его отцу. Измаил послушался отца, развелся с Меривой и взял другую жену, родственницу его матери Патуму.

Три года спустя Авраам вновь посетил шатер Измаила. Патума выбежала из шатра ему навстречу и сказала: "Мне жаль, что мой господин Измаил сейчас охотится. Входи в шатер, отдохни и подожди его. Ты, верно, устал с дороги". Авраам ответил ей, что не должен сходить с верблюда, но попросил принести ему воды, чтобы он мог утолить жажду. Патума принесла ему воды и уговорила съесть хлеба, что он с радостью сделал, благословив Измаила и возблагодарив Господа. Авраам сказал Патуме: "Когда Измаил вернется, скажи ему: "Приезжал старый человек, который выглядит так-то и так-то, из земли Филистимской. Он сказал: "Передай своему мужу, что у него замечательный новый колышек, и его ни в коем случае не надо менять!" Услышав эти слова Авраама, Измаил понял, что Патума отнеслась к его отцу с должным почтением, и отправился вместе с нею, сыновьями, стадами, отарами и верблюдами в землю Филистимскую, где он навестил своего отца и пробыл много дней. Его дом процветал и богател. 6

[h] Измаил встретился с Исааком еще один раз, когда они хоронили своего отца в Хевроне, в пещере Махпела, на поле Ефрона, которое против Мамре. 7

[i] Измаил умер, когда ему было сто тридцать семь лет, и он оставил после себя двенадцать сыновей. Их звали Наваиоф, Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. Все они стали князьями, и у каждого было селение, откуда его потомки отправлялись в странствия по миру. 8

1 Бытие XVI, 1-16.

2 Бытие XXI, 8-21; PRE, ch. 30; Sepher Hayashar 69-70.

3 Gen. Rab. 453-454. 570.

4 Tosephta Sola 304; Gen. Rab. 567-568; Sepher Hayashar 69-70; PRE, ch. 30.

5 Gen. Rab. 572-573.

6 Sepher Hayashar 70-72; PRE, ch. 30.

7 Бытие XXV, 9.

8 Бытие XXV, 12-28.

1). Этот миф притязания израилитов на более благородное, хотя и более позднее происхождение, нежели у их южных родичей, которые были изгнаны в пустыню женой их отца Саррой. В Южной Аравии имя Агарь имеет значение "деревня", что объясняет, почему ее внуки жили, судя по всему, в собственных деревнях.

Лахай-Рои, похоже, имеет значение "Источник бараньей челюсти", подобно другим источникам, названным в честь животных: Ен-Геди — "Источник козленка" (Иисус Навин XV, 62) и Ейн-Еглаим — "Источник двух телят" (Иезекииль XLVII, 10). В Книге Судей Израилевых XV, 17-19 Самсон, подобно Измаилу, когда им овладевает жажда, напивается из источника, открытого ему Богом и называемого Лехи ("челюсть").

Баред идентифицируется в "Targum Yer." с Халасой, большим городом на пути из Вирсавии в Египет. В Кадесе, который находился к востоку от Бареда, был пророческий источник Эйн-Мишпат (Бытие XIV, 7).

2). Очень близкая параллель сложным взаимоотношениям Авраама, Сарры и Агари есть в Законе Хаммурапи: "Если мужчина берет в жены жрицу — naditum (храмовую жрицу, которой нельзя иметь детей) — и если она дарит своему мужу рабыню, чтобы та носила его детей, а потом рабыня требует такого же почета, как ее госпожа, из-за детей, которым она дала рождение, жрица не должна продавать ее, но может вернуть ее в ее прежнее положение". Швыряние обуви на некую собственность — обычай, подтверждающий обладание собственностью (Руфь IV, 7; Псалтирь LIX, 10). Сарра кидает сандалию в лицо Агари, чтобы напомнить ей о ее положении.

3). Авраам делает Измаилу обрезание, когда тому уже исполнилось тринадцать лет (Бытие XVII, 25) — обрезание было ритуалом эпохи, предшествовавшей матриархату, — а Исаак родился примерно через год (Бытие XVIII, 1-15; XXI, l ff), что делает Измаила старше на четырнадцать лет. Поскольку Измаил показан ребенком, которого Агарь кладет под куст, то мифограф более позднего времени исправил это несоответствие, объяснив, что Сарра сглазила Измаила и он весь высох. То, что он ловил саранчу, возможно, означает, что Сарра предполагала замысел Агари заменить ее в чувствах Авраама: согласно эфиопской "Kebra Nagast", дочь фараона использовала саранчу и алую нить, чтобы соблазнить царя Соломона.

4). Пустыня Фаран, где жил Измаил, находится в Северном Синае. Большая часть из двенадцати измаилитских племен, упоминаемых здесь, упоминается в других источниках; однако непохоже, чтобы это была прочная конфедерация. В Книге Судей VIII мидиане названы измаильтянами, хотя в Книге Бытия XXV, l ff Медан назван единокровным братом Измаила. Наваиоф и Кедар, старшие сыновья Измаила, упомянуты Исайей XLII, 11; LX, 7; Иеремией XLIX, 28; Иезекиилем XVII, 21. Территория Наваиофа находится к востоку от Мертвого моря; территория Кедар — восточнее территории Наваиофа, в Сирийской пустыне. Наваиоф, хоть это и маловероятно, был отождествлен с набатеями. Территория Хадада неизвестна, но сам Хадад был ханаанейским богом Бури. Кедма означает "люди с Востока", возможно, из Сирийской пустыни.

5). Адбеел, Масса и Фема известны по документам ассирийского царя Тиглатпаласара III (VIII в. до н. э.) как Идиба'илиты, Мас'а и Фема — арабские племена. В документах Ассурбанипала (VII в. до н. э.) есть названия племен Су-му'-ил, или Измаил, чьим царем был Уате или Иауте, и Кедар, чьим царем был Аммулади. Тиглатпаласар возложил на аравийское племя Идиби'лу охранять египетскую границу и после завоевания филистимлян отдал ему двадцать пять из их городов. Фема — это оазис в Северной Аравии, называемый до сих пор Тайма. Дума, по-видимому, Адумату, оазис и форт в Сирийской пустыне, завоеванные Сеннахерибом. Мивсам и Мишма (1 Паралипоменон IV, 25) называются сынами Симеона, и можно предположить, что израильтянское племя Симеона, которое обитало к югу от Иудеи, ассимилировало их хотя бы частично.

6). Иетур и Нафиш упоминаются в 1 Паралипоменон V, 19 вместе с Надавом и агарянами как племена, с которыми воевали трансиорданские израильтяне Рувим, Гад и полуплемя Манассии. В том же тексте (V, 21) отмечается, что агаряне пасли скот и разводили верблюдов. Иосиф, святой Лука и Отцы Церкви упоминают Иетуреян, или Итуреян (Itouraiot). Их территория граничила с Едомом (Идумеей), и в 104 г. до н. э. царь Аристовул Асмонейский аннексировал часть ее, тогда же насильно обратив итуреян в иудаизм. Лет через шестьдесят они двинулись на север и заняли часть горного Ермона и Сирии, где в евангельские времена правил Филипп Тетрарх, сын Ирода. Их лучники служили вспомогательным воинством у римлян и упоминаются Вергилием и Цицероном, которые называют их "самым свирепым народом на земле".

7). После того, как Давид основал свое царство и защитил арамейских кочевников, измаилиты, по-видимому, были оттеснены на юг, где они смешались с более основательно устроенными арабскими племенами. Позднее арабы приняли ту точку зрения, что все северные, или Аднани, арабские племена произошли от Измаила. Имя Агари сохранили агаряне (Hagrim или Hagri'im), то есть племя, упоминаемое вместе с Иетуром и Нафишем в 1 Паралипоменон V, 19 и с измаильтянами в Псалтире LXXXII, 7. Эратосфен, цитируемый Страбоном, помещает агарян к востоку от Петры.

30 Авраам в Гераре.

[а] В Гераре, что между Кадесом и Суром, Авраам вновь сказал о Сарре, что она его сестра. И если бы Авимелех Герарский познал ее, то умер бы от руки Господа. Подобно фараону, Авимелех заявил о своей невиновности, и Господь сказал: "Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив". Авимелех так и сделал, но принялся поносить Авраама, на что тот сказал: "Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой, ведь это правда".

Царь Авимелех дал Аврааму мелкого и крупного скота, рабов и рабынь и тысячу сиклей серебра и пригласил его остаться в Гераре. Авраам же помолился Богу, и исцелил Бог Авимелеха и жену его, и рабынь его, ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову. 1

[b] Говорят, что архангел Михаил угрожал Авимелеху мечом и на его извинения отвечал: "Когда странники приходят в город, правильно предлагать им еду, но неправильно брать их женщин. Ты послал за Саррой, и Авраам испугался, как бы твои люди не убили его, если он признается в том, что она — его жена. Поэтому вина лежит на тебе!"

Еще говорят, что Бог не только обесплодил герарских женщин, но и заключил всякое чрево и всякие чресла, так что, когда измученные люди встречались поутру, то они жаловались друг другу: "Еще одна такая ночь, и мы умрем!" 2

1 Бытие XX, 1-18.

2 PRE, ch. 26; В. Baba Kamma 92a; B. Makkot 9b; Pesiqta Rabbati 176 b; Gen. Rab. 553.

1). Царство и столица царства назывались одинаково — Герар. Земля герарская находилась к юго-западу от Ханаана, отделяя его от Египта, между Газой и Вирсавией. Город Герар располагался то ли в самой долине Герар, то ли рядом с ней, а саму долину одни ученые идентифицировали как современную Вади Шари'ах, что к северо-западу от Вирсавии, а другие — как современную долину Газу, что к западу от Вирсавии. Название страны сохранилось до византийских времен, когда епископ Евсевий Кесарийский назвал ее Гераритикой.

2). Упоминание Авимелеха как Филистимского царя (Бытие XXI, 34-35; XXVI, 1, 8,18) считается анахронизмом, поскольку прибытие филистимлян в Ханаан обычно датируется 1200 г. до н. э., тогда как Авраам жил во второй половине XV в. до н. э. Все больше ученых, однако, склоняется к тому мнению, что вторжение филистимлян в 1200 г. было не первым (точно так же, как поход Иисуса был завершающей фазой долгого процесса древнееврейский иммиграции в Ханаан) и некоторые филистимляне могли осесть в Гераре к 1500 г. до н. э.

3). Первым поселением филистимлян был Кафтор, который совсем не обязательно имеет отношение только к острову Криту (Кефтиу, как его называют египтяне), но скорее ко всей минойской культуре, включая юго-запад Малой Азии. Минойская или Кафторская культура исчисляется третьим тысячелетием до нашей эры, и одним из примеров ее давнего влияния на восточно-средиземноморское побережье является Кофар ва-Кахис, который работал в Кафторе. Он был замечательным мастером, известным грекам XIV в. до н. э. как Дедал. В 1196 г. до н.э. "Морские Люди" были побеждены Рамсесом III, чьи памятники в Медине Хабу изображают их в явном подобии шлемов. Библейское слово, обозначающее "шлем", "koba", заимствовано у филистимлян, то есть оно не семитского происхождения. Египетские памятники имеют в виду несколько народов из "Морских Людей", среди которых были Пулсати, или Пурасати, с определенной степенью достоверности отождествляемые с филистимлянами.

4). Более ранний памятник фараона Мернепта (конец XIII в. до н. э.) упоминает Аквайвашу или Эквеш как одного из представителей "Морских Людей". Эдуард Мейер и другие считали, что они и есть "ахиява", чье царство процветало в XIV и XIII вв. до н. э. в Памфилии (южная часть Малой Азии). Известно, что они были на Кипре, рассматриваются как ахейцы (Achivi, как их называли римляне), а также идентифицированы как гевим или гивиты, которые были в Ханаане до израильтян, как пишет Библия.

31 Рождение Исаака.

Когда Авраму было девяносто девять лет, Господь изменил его имя на Авраам, что означает "Отец многих народов", еще раз объявив, что его потомки будут править всей Землей Ханаанской, однако теперь поставив условием обрезание всех мальчиков на восьмой день. Тогда же Авраам обрезал себя и всех мужчин своего дома. Господь изменил и имя Сары на Сарру, что означает "Царевна", пообещав, что она станет матерью народов.

Авраам пал на лице свое перед Богом, но про себя посмеялся, говоря самому себе: "Неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?" Однако ему была нужна уверенность, что хотя бы Измаил будет жить, и он воскликнул: "О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!" Бог же сказал: "Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет мой с ним заветом вечным. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него, и Я произведу от него великий народ. Но завет мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год". И Бог восшел от Авраама. 1

[b] Прошло немного времени, Авраам сидел при входе в шатер в дубраве Мамре, когда приблизились к нему три странника. Он пригласил их омыть ноги, отдохнуть, утолить голод. Пока Сарра замешивала три саты лучшей муки, Авраам поспешил зарезать теленка, потом взял масла, молока и приготовленного теленка и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. Тем временем они спросили Авраама, где его жена Сарра, и Авраам ответил, что она в шатре. И сказал один из них: "Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей".

Сарра рассмеялась, услышав пророчество, потому что "обыкновенное у женщин" у нее уже давно прекратилось.

И сказал Господь Аврааму: "Отчего это рассмеялась Сарра? Есть ли что трудное для Господа?"

"Я не смеялась", — сказала Сарра.

Но Он сказал: "Нет, ты рассмеялась".

Гости Авраама поднялись из-за стола и отправились к Содому, и Авраам пошел с ними, проводить их. 2

[c] На другой год Сарра родила сына, которого Авраам назвал Исааком и обрезал на восьмой день. Сарра сказала: "Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется… Кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына". Но Авраам задал великий пир в день отлучения Исаака от груди. 3

[d] Некоторые говорят, что астрологи сделали гороскоп Аврааму и сказали ему: "У тебя никогда не будет сына!" Однако Бог успокоил его: "Это гороскоп Аврама, а ведь Я изменил твое имя на Авраам, и у Авраама будет сын. И Саре Я изменил имя из-за гороскопа". 4

[е] А еще говорят, что о рождении Исаака было объявлено через три дня после обрезания Авраама и всех мужчин его дома, и Господь приказал Михаилу, Гавриилу и Рафаилу утешить Авраама, который очень мучился от боли, как всегда бывает на третий день. Архангелы воспротивились: "Ты посылаешь нас в нечистое место, где много крови!" И Бог ответил им: "Клянусь вашими жизнями, запах Авраамовых жертвоприношений радует меня больше мирры и ладана! Мне идти Самому?" Архангелы последовали за Господом, недовольные, как арабские странники. Михаил должен был объявить о рождении Исаака; Рафаил — вылечить Авраама; а Гавриил — разрушить нечестивый город Содом. 5

1 Бытие XVII, 1-2 2.

2 Бытие XVIII, 1-16.

3 Бытие XXI, 1-8.

4 Gen. Rab. 432; Pesiqta Rabbati 179a.

5 Tanhuma Buber Gen. 85-86; B. Baba Metzia 86b; Gen. Rab. 517-518.

1). В текстах довольно часто встречаются глаголы в единственном и множественном числе, когда они относятся к божеству с именем Элохим. Хотя Гункель и другие делали попытки разрешить явное противоречие, предположив, будто текст основан на нескольких разных источниках, разное написание, несомненно, призвано подчеркнуть явление Бога как тройственного существа. Божественный характер странников (или "Странника") очевиден, так как они знают о новом имени Авраамовой жены и о ее печальной бездетности. Еще они знают, что Сарра смеялась, хотя не видят ее. Мидрашистские комментаторы называют всех троих странников архангелами.

2). Затянувшаяся бесплодность Сарры имеет параллели в мифе о Ревекке (Бытие XXV. — См. 38 а), о Рахили (Бытие XXIX. — См. 45 а), о неназванной матери Самсона (Судей XIII), об Анне, матери Самуила (1 Царств I), и жене вавилонского героя Этаны.

3). То, что Господь изменил имя "Аврам" на "Авраам", на первый взгляд, не имеет особого значения, поскольку оба варианта происходят от одного царского звания Abamrama или Аbiramu, встречающихся на клинописных табличках XIX-XVII вв. до н. э.; отсюда же Авирон (Abiram), имя главного заговорщика против Моисея (Числа XVI, 1). "Abiramu" означает "Бог Овен — [мой] Отец", или может читаться как "Отец Всевышний". "Отец многих народов" — значение имени, данного Аврааму в Книге Бытия, однако было подсказано арабским raham, то есть "множество". Божественное имя Ram (овен) является составной частью в именах Адонирам, Иеорам, Малхи-рам; и его множественное число используется для называния небесных существ (Иов XXI, 22). Царя Едома в дни Сеннахериба называли Малик-раму — "Овен есть царь".

Изменение имени во время церемонии коронации или принятия на себя важной миссии было в Израиле делом обычным; так Иосия стал Иисусом (Числа XIII, 17), Гедеон стал Иероваалом (Судей VI, 32), Соломон стал Иедидией (2 Царств XII, 25), Елиаким стал Иоакимом (4 Царств XXIII, 34), Матфания стал Седекией (4 Царств XXIV, 17). Иаков принял титул "Израиль" (Бытие XXXII, 29. – См. 47 b).

4). Сара, на самом деле, более древняя форма имени Сарра, и они оба исходят из древнего семитского существительного, означающего "царица" или "царевна". Богине по имени Шарит (Шарайат) — фонематический эквивалент имени Сарай — поклонялись в Возре в Ауране. Можно предположить, что сюжет о браке Авраама и Сарры является отражением союза патриархального арамейского племени, возглавляемого вождем-жрецом, и протоарабского племени, придерживавшегося законов матриархата, под предводительством царицы-жрицы.

5). Кушанье, предложенное Авраамом гостям в переводе звучит как "масло". На самом деле, это молоко, которое заливали в мех и трясли, пока у него не появлялся приятный кисловатый вкус пахты.

6). Авраам не особенно почитается в Библии до времен Иезекииля (нач. VI в. до н. э. — Иезекииль XXXIII, 24); да и Сарра тоже — до времени Ездры, когда была написана Книга Исайи (LI, 2).

7). Беременность Сарры, когда ей уже исполнилось девяносто лет, забавный пример того, как праведные редакторы превращают необычное в чудо. Они рассказывают о том, как Авраам посмеялся про себя над своим возрастом и возрастом Сарры, услышав, что она родит сына примерно на тридцатом году брака. Менопауза у Сарры — комментарий редактора, а не утверждение Авраама. Мидрашистские комментарии по поводу чуда (pesiqta Rabbati 177 a-b; Tanhuma ?uber Gen. 107-108; Gen. Rab. 561, 564; B. Baba Metzia 87a) весьма обильны. Так, женщины дома Авраамова считают Исаака подложным ребенком и проверяют Сарру, давая ей кормить их собственных младенцев. Когда же она робко отказывается, они становятся еще более подозрительными, и Аврааму приходится приказать ей: "Открой груди и дай молока им всем". Она подчиняется ему.

32 Лот в Содоме.

[а] Бог не сразу решил доверить Аврааму Свое решение разрушить Содом; и сделал это лишь после того, как Авраам гостеприимно принял Его в Мам-ре. Он сказал Аврааму: "Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет, узнаю". Авраам подошел поближе и спросил: "Неужели ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?" И Господь ответил ему: "Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу весь город". Но Авраам на этом не успокоился: "Может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Может быть, найдется там сорок? Может быть, найдется там тридцать? Может быть, найдется там двадцать?" И каждый раз Господь отвечал: "Ради них не истреблю город". Наконец Он согласился удержать Свою руку и ради десяти праведников и заторопился прочь.

Два или три ангела, обличье которых принял Господь, в тот же вечер достигли Содома. Лот увидел их возле городских ворот, поклонился лицом до земли и сказал: "Государи мои, зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши!" Но они сказали: "Нет, мы ночуем на улице". Лот стал упрашивать их, и они вошли в его дом, где им тотчас сделали угощение, испекли пресные хлебы, и они ели.

Тем временем толпа содомлян окружила дом Лота и стала кричать: "Где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их". Лот вышел к содомлянам и запер за собою дверь, и сказал: "Братья мои, не делайте зла: вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего!" Но содомляне продолжали вопить: "Уйди с дороги! Вот пришлец, и хочет судить! Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними!"

Отпихнув Лота, они хотели выломать дверь, но ангелы ослепили их, открыли дверь, втащили Лота внутрь и опять заперли дверь. Содомляне, ничего не добившись, с проклятиями отправились по домам.

Ангелы спросили Лота: "Кто у тебя еще здесь? Зять ли твой, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу!"

Так как Лот медлил, то ангелы начали торопить его, а потом взяли за руку его и его родичей и потащили их прочь из города, приговаривая: "Не оглядывайтесь назад и нигде не останавливайтесь, спасайтесь на гору, чтобы вам не погибнуть". Но Лот сказал им: "Нет, Владыка, велика милость Твоя, но я не могу спасаться на гору, чтобы не застигла меня беда и мне не умереть от голода и жажды. Вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, и сохранится жизнь моя". И сказали ему ангелы: "Будь по-твоему, ради тебя мы не разрушим его, но поспеши, потому что Бог не будет медлить с местью Содому и Гоморре!"

Когда над землею взошло солнце, Лот и его семья были уже в маленьком городе, который потом был назван Сигором в память о просьбе Лота. Господь пролил дождем серу и огонь на Содом и Гоморру и ниспроверг все города на Равнине, кроме Сигора и его жителей, а также скота и посевов. Однако жена Лота оглянулась и стала соляным столпом. Тем временем Авраам увидел дым, поднимавшийся от Содома и Гоморры, будто из печи. 1

[b] Содомляне были едва ли не самыми богатыми из всех народов. Когда кому-то нужны были травы для супа, он говорил рабу: "Пойди и нарви мне травы". Раб отправлялся на луг и находил под корнями золото, а когда созревал урожай, то под корнями находили также серебро, жемчуг и драгоценные каменья. Однако великие богатства сбивают людей с пути истинного. Содомляне никогда не давали страннику больше, чем кусок хлеба, и даже обрезали верхушки фиговых деревьев, чтобы птицы не ели их фиги.

Содом был хорошо укреплен против врагов; все же, чтобы отвадить чужаков, его жители приняли закон, согласно которому, если кто даст страннику еду, он должен быть сожжен заживо. У странника же следовало отбирать все вплоть до одежды и отпускать из города нагишом. 2

[c] Когда содомляне устраивали праздники, то под звуки барабанов плясали на лугу возле реки. Напившись, мужчины хватали жен своих соседей или их невинных дочерей и спали с ними. Pi ни один мужчина не думал при этом, что делает его собственная жена или его собственная дочь; все веселились от утра до вечера целых четыре дня, а потом, как ни в чем не бывало, возвращались домой. 3

[d] На улицах Содома стояли кровати, чтобы измерять странников. Если чужак оказывался меньше ростом, чем требовалось, то трое мужчин брали его за ноги и трое — за голову и плечи и растягивали его, пока он не укладывался на кровать, как надо. Но если чужак оказывался длиннее, то его ноги ужимали, как могли, а когда он кричал от боли, то содомляне говорили ему: "Не кричи! У нас такой обычай". 4

[e] В городе Адма, что находился вблизи Содома, жил богач, у которого была дочь. Однажды путник остановился возле их дома, и дочь богача дала ему хлеб и воду. Городские судьи, услыхав о таком страшном преступлении, раздели девицу догола, вымазали медом и оставили лежать под гнездом диких пчел, которые не замедлили налететь на нее и закусать до смерти. Ее крики побудили Господа уничтожить Содом, Гоморру, Адму и Зевоим; а также крики Палтит, старшей дочери Лота, которая подала старику воды и была привязана к столбу за свое прегрешение. 5

[f] Говорят, что Идит, жена Лота, оглянулась в беспокойстве за своих дочерей, и в виде соляного столпа она до сих пор стоит в Содоме. Хотя каждый день мелкий и крупный скот слизывает соль почти полностью, утром столп чудесным образом вновь становится таким, как был. 6

1 Бытие XVIII, 16-33; XIX, 1-28.

2 PRE, ch. 25; Gen. Rab. 523.

3 Sepher Hayashar 58.

4 Sepher Hayashar 62.

5 PRE, ch. 25; Sepher Hayashar 63-65.

6 PRE, ch. 25; cf. Gen. Rab. 504-505, 519; B. Sanhedrin 109a-b.

1). Страбон приводит легенду, повествующую о том, что возле Массады, большой крепости на юго-западном берегу Мертвого моря, тринадцать процветающих городов были разрушены в одночасье землетрясением, извержением смолы и серы и неожиданным наступлением моря, которое унесло с собой пытавшихся бежать жителей. Иосиф пишет: "Озеро Асфалит [Мертвое море] граничит с территорией Содома, когда-то богатой, а теперь превратившейся в скучную пустыню. Господь молнией разрушил все города. Но можно еще видеть "тени" пяти городов".

2). После землетрясения по Мертвому морю плавали куски смолы. Диодор Сицилийский в 45 г. до н. э. пишет об этом феномене, повторившемся в 1834 году. Siddim ("смоляные ямы"), скорее всего, — солончаки на южном берегу, из которых могут подниматься серные испарения. Мертвое море никогда не было сушей — есть промеры на 188 морских саженей — и когда недавно израильтяне стали бурить пустыню недалеко от Содома (Jebel Usdum) в поисках нефти, то на глубине 18000 футов нашли соль. Тем не менее, более мелкая часть возле Лисанского полуострова, не исключено, когда-то была равниной, а потом покрылась соленой водой в результате землетрясения, случившегося около 1900 г. до н. э. Земля здесь кислая, и нет никаких находок древнее римских поселений. Так как долина находится на уровне 1300 футов ниже уровня моря, зной делает ее непригодной для жизни летом: там жарко, как в аду. Трудно поверить в тринадцать процветавших городов, которые упоминает Страбон, и пять, упомянутых Иосифом.

3). Города, разрушенные божественным повелением в наказание за негостеприимство, часто встречаются в мифах. Биркет Рам, что возле Бании в Северной Галилее, кратер угасшего вулкана, который, как говорят местные арабы, залил водой город вместе с негостеприимными жителями. Фересид пишет, что Гортина на Крите была разрушена Аполлоном за несоблюдение законов. Овидий в "Метаморфозах" рассказывает о старой фригийской паре Филемоне и Бавклиде, которая гостеприимно приняла Зевса и которую бог спас от катастрофы, обрушенной им на их соседей.

4). Этот миф легко понять, когда едешь по дороге из Беер-Шевы и Элата к Содому и смотришь налево. Глазам являются крыши и минареты фантомного города, которые на самом деле соляные горы Джебел Уздума, а потом, возле самого Мертвого моря, видишь Лотову жену — высокий соляной столп, который очень напоминает женскую фигуру в сером фартуке, смотрящую на этот фантомный город. Сюжет о том, как она оглянулась и потеряла право на спасение перекликается с хорошо известной историей Платона об Орфее и Эвридике. Маленькое арабское поселение на дальнем берегу идентифицируется как Сигор (см. 27. 3).

5). Сюжет о Лоте и содомлянах кажется иконотропическим, то есть основанным на неправильном прочтении старинной картины или барельефа. В храме Иераполя, план и обстановка которого соотносится с храмом Соломона, каждый год происходили оргии и убийства, когда имели место сношения между мужчинами и "псами-жрецами", одетыми в женское платье, и незамужними девицами, исполнявшими роль храмовых проституток. То, что такие оргии происходили и в Иерусалиме, можно предположить, зная о реформах, предпринятых царем Осией (или Илкия, или Сафан) и записанных во Второзаконии XXII и XXIII: запрещение мужчинам надевать женские одежды и платить Храму "долю шлюхи или Пса" (имеется в виду пес-жрец). Об этих привилегиях псов-жрецов, или содомитов, в Храме говорится и в 4 Книге Царств XXIII, 7. Таким образом, фреска с сюжетом об узаконенных сексуальных оргиях на фоне храмовых воскурений, где с одной стороны была изображена богиня Аната в белом, а с другой – священник возле храмовой двери, позднее вполне могла быть прочитана как предупреждение содомитам, спасение праведника Лота, превращение его жены в соляной столп и разрушение города.

6). Традиция сексуальной вседозволенности в Содоме оживает в описании в "Yaqut" (XIV в), оргий в Мирбате (Южная Аравия): "Обычаи тут те же, что у арабов древности. Несмотря на то, что люди они сами по себе хорошие, обычаи у них грубые и вполне объясняют их свободу от ревности. По ночам их женщины идут в город и развлекают мужчин, с которыми им не запрещено сношаться [законами инцеста], и так они проводят большую часть ночи: мужчина же не проявляет никаких чувств, когда видит свою жену, сестру, мать или сестру отца в объятиях соседа, более того, сам ищет подругу, которая развлекла бы его вместо жены". Однако испанские редакторы "Sepher Hayashar" могли бы наблюдать подобные туарегские празднества в Сахаре.

7). Трудно сказать, были пыточные кровати заимствованы содомлянами у Плутарха (Прокрустово ложе) или у собственных предков. Прокруст, которого Тесей убил за подобную манеру привечать гостей, жил возле Коринфа, где палестинскому Мелкарту ("Господин города") поклонялись как Меликерту. Некоторые коринфские мифы соотносятся с палестинскими.

33 Лот в Сигоре.

[a] Лот и его дочери поселились в пещере недалеко от Сигора. Поскольку обе девушки думали, что Господь истребил все человечество и оставил в живых только их, то старшая сестра сказала младшей: "Отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим отца нашего племя". Так они и сделали. Вечером они напоили отца своего вином, и старшая дочь вошла к нему и спала со своим отцом. А Лот ничего не помнил на другой день. И опять старшая сестра сказала младшей: "Напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя". И сделались обе Лотовы дочери беременными от отца своего. Старшая дочь родила сына и дала ему имя Моав, говоря "от отца моего". Он отец моавитян. И младшая дочь тоже родила сына, и дала ему имя Бен-Амми, говоря "он сын рода моего". Он отец аммонитян. 1

[b] Некоторые видят в этом Божию руку, ибо, убегая из Содома, Лот не взял с собой вино. Не запаси Господь в пещере большого количества вина, не удалось бы дочерям Лота уговорить своего праведного отца возлечь с ними. 2

[с] Сыновьями Моава были Ар, Ме-ун, Фарсион и Канвил, которых моавиты почитают по сей день. Сыновьями Бен-Амми были Герим, Исон, Раввот, Силлон, Айнон и Майум, и каждый из них построил город своего имени. 3

1 Бытие XIX, 30-38.

2 Mekhita Beshallah, Mass. DiShirata 72; Sifre 81a.

3 Sepher Hayashar 84.

1). Хотя этот миф призван очернить юго-восточных соседей Израиля — моавитян и аммонитян, как рожденных в результате инцеста, он напоминает ионийский, греческий миф об Адонисе, или Таммузе, чья мать Смирна заставила своего отца, ассирийского царя Тианта, напиться и спать с ней двенадцать ночей. Это также читается как иконотроп, в основе которого знакомый египетский сюжет: непристойно изображенный Осирис лежит мертвый в виноградной беседке, и его оплакивают богини Исида и Нефтида, и у ног обеих ползает по сыну. Кроме того, знаменитый моавитский Камень (конец IX в. до н. э.), на котором успешное восстание царя моавитского Месы против царя Ахава и потом против Иорама, сына Ахава (4 Царств I, 1; III, 4 ff), описано на языке, столь близком библейскому древнееврейскому, что израильтяне могли прочитать слова "от моего отца" или "из моего рода" как доказывающие, что моавитяне — их братья, а аммонитяне — двоюродные братья.

2). Дочерей Лота в этом мифе не обвиняют в нарушении закона, поскольку они действовали от незнания: мидраш даже предполагает, что Господь помогал им. Примерно такая же ситуация в мифе из Южной Аравии, рассказанном Бертрамом Томасом, о некоем Бу Заиде, вожде Бени Хиллала, который всегда занимался онанизмом, когда возлежал со своей женой. Поскольку старейшины племени хотели, чтобы у него родился наследник, то по их просьбе его сестра пришла к нему ночью под видом его жены и уколола его шилом в самый важный момент, так изумив Бу Заида, что он не сдержался и она забеременела от него, а потом родила ему сына, которого назвали Азиз бен Хала, то есть "Азиз, сын дяди". И этот Азиз весьма прославился воинским искусством.

3). Имена четырех сыновей Моава и шести сыновей Бен-Амми соотносятся с названиями моавитянских и аммонитянских городов, известных испанскому автору "Sepher Hayashar" (XII в.) или его источникам. Четыре "сына" Моава могут быть идентифицированы без особых трудностей. Ар — столица Моава, также называемая Ар-Моав или Ир-Моав (Числа XXI, 15, 28; Исайя XV, 1), и находится на берегу реки Арнон, по имени которой была названа и территория к югу от Арнона (Второзаконие И, 9). Ме-ун, возможно, не совсем точное воспроизведение названия Ме-он — полное название Беф-Ваал-Меон (Числа XXXII, 38), или Бейт-Маон (Иеремия XLVIII, 23), или Беф-Ваал-Меон (Иисус Навин XIII, 17) — названия города на границе Моава и Израиля, также упоминаемого на моавитском Камне. Сегодня это Ма-ин, большая арабско-христианская деревня в четырех милях на юго-запад от Мадебы. Имя Фарсион могло быть аббревиатурой или искаженной формой (возможно, под влиянием названия испанского города и района Тасейон — Полибий III, 24, 2) библейского Атароф-Шофана (Числа XXXII, 35), города в Моаве возле реки Арнон. Канвил, возможно, искажение библейского Бет-Гамула (Иеремия XLVIII, 23), моавитянского города, сегодняшнего Кирбет Джумайла, что находится к северу от Арнона.

4). Теперь о шести сыновьях Бен-Амми. Раввот — Равва, столица Аммона (Иисус Навин XIII, 25). Полная форма — Равва бней Аммон ("Равва сынов Аммоновых" –Второзаконие III, 11). Город находится возле истока реки Иабук. Айнон, по-видимому, Гай (Иеремия XLIX, 3). Исон, наверное, искаженная форма Есевона (Иеремия XLIX, 3), еще одного города аммонитян; и Майум — искаженная форма имени Малхом, имени бога Аммона (Иеремия XLIX, 1,3). Происхождение имен Герима и Силлона остается загадкой.

34 Жертвоприношение Исаака.

[а] Господь явился Аврааму в Вирсавии и сказал ему:

— Возьми сына твоего, единственного твоего, и пойди в землю Мориа.

Авраам ответил Господу:

– У меня два сына, Господи. Которого из них я должен взять с собой?

— Твоего единственного сына.

— Господи, оба они единственные сыновья своих матерей.

— Возьми сына, которого ты любишь.

— Я люблю обоих.

— Возьми того, которого ты любишь сильнее.

— Господи, что мне делать в земле Мориа?

— Принести жертву во всесожжение на моем алтаре!

Авраам спросил:

— Разве я священник, чтобы приносить жертву?

И Господь ответил ему:

— Я назначаю тебя Моим Верховным Священнослужителем, а твой сын Исаак будет принесен в жертву Мне. 1

Авраам встал рано утром, оседлал осла, наколол дров для всесожжения и сложил их на спине осла. Потом в сопровождении Исаака и двух отроков отправился на север. На третий день он увидел вдали гору Морию и сказал отрокам:

— Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.

Он возложил дрова для всесожжения на Исаака, а сам взял в руки огонь и нож. Исаак спросил отца:

— Отец, я вижу огонь и нож, но где же агнец для всесожжения?

И Авраам ответил:

— Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.

На вершине горы Авраам устроил каменный жертвенник, разложил дрова, связал Исаака и положил его на жертвенник, но, когда он потянулся за ножом, голос с Неба крикнул:

— Авраам!

Авраам отозвался:

— Вот я.

— Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня!

Авраам оглянулся и увидел позади себя овна, запутавшегося рогами в чаще. Он взял овна и принес его во всесожжение вместо Исаака. И нарек Авраам место то Иегова-ире, "Бог смотрит на меня".

И поклялся Господь умножить семя Авраамово, чтобы было его потомков не меньше, чем звезд на небе или песчинок на морском берегу.

И возвратился Авраам вместе с Исааком к отрокам своим, и все вместе они отправились в Вирсавию. 2

[b] Говорят, что отроками, ходившими вместе с Авраамом и Исааком, были Измаил, сын Агари, и Елиезер Дамаскский; и Измаил сказал Елиезеру, когда

они остались одни: "Моему отцу было сказано принести Исаака в жертву, и теперь я буду его наследником!" На что Елиезер ответил: "Разве твой отец не изгнал Агарь по желанию Сарры и не лишил тебя первородства? Он оставит все свои богатства мне, потому что я служу ему верой и правдой с тех пор, как стал его рабом". 3

[c] Когда Авраам поднимался на гору, перед ним появился падший ангел Самаэль в обличье седобородого старика и сказал ему: "Неужели Милостивый и Справедливый Бог приказал убить сына твоей старости? Тебя обманули!" Авраам понял, кто перед ним, и отпихнул его. Но Самаэль появился вновь в обличье прекрасного юноши и прошептал Исааку: "Несчастный сын несчастной матери! Не ужели ради этого она так долго и терпеливо ждала тебя? Неужели ты позволишь отцу неведомо зачем зарезать себя? Беги, пока еще есть время!" Исаак повторил эти слова своему отцу, и Авраам проклял Самаэля, велев ему убраться. 4

[d] На вершине горы Исаак смиренно собрался умереть и лишь сказал: "Благословен Живущий Бог, Который избрал меня сегодня Своей жертвой!" Он подавал Аврааму камни, чтобы тот мог починить разбитый алтарь, поставленный Адамом и использованный после него Авелем, Ноем и Симом. 5 Потом Исаак сказал: "Свяжи меня покрепче, отец, чтобы я не дернулся под ножом, и твоя жертва не стала напрасной! Потом собери пепел, отнеси его моей матери Сарре и скажи ей: "Это свидетельство сладкого вкуса жертвенной плоти Исаака!" 6

Когда Господь заменил Исаака овном, Авраам взмолился Ему: "Когда Ты потребовал у меня жизнь любимого сына, О Господи, я едва не закричал от ярости: "Лишь вчера Ты обещал мне от него потомство без счета, так неужели сегодня мне надо сжечь его бескровное тело на алтаре?" Но я словно ослеп и оглох. Поэтому я молился, чтобы Ты не карал в ярости моих потомков, если они сотворят зло, и чтобы каждый год в Первый день Седьмого месяца, каясь в своих грехах, они трубили в рога овна, и Ты вспоминал, как я связывал своего сына, и с Престола Правосудия пересаживался на Престол Милосердия!" 7

[е] Исаак три года провел в Раю, или, как говорят, в доме Сима и Евера, когда изучал Божий Закон. Однако сначала он посетил могилу своей матери Сарры, которая отправилась в Хеврон, чтобы узнать что-нибудь о нем, узнала о его спасении и умерла от радости — Самаэль уверил ее, что Исаак уже принесен в жертву.

Сарра умерла в возрасте ста двадцати семи лет. Авраам купил пещеру и поле Махпела у Ефрона Хеттийского, заплатив ему четыреста серебряных шекелей, похоронил Сарру и оплакивал ее семь дней. 8

1 Бытие XXII, 1-2; Gen. Rab. 590– 592; Tanhuma Buber Gen. 111; Pesiqta Rabbati 170a; PRE, ch. 31.

2 Бытие XXII, 3-39.

3 Sepher Hayashar 76-77.

4 Sepher Hayashar 77-79; cf. Gen. Rab. 595-598.

5 Sepher Hayashar 80; PRE, ch. 31.

6 Sepher Hayashar 80.

7 Lev. Rab. 29-9; Gen. Rab. 607; Yer. Taamit 65d; Tanhuma Buber Gen. 46.

8 Бытие XXIII, 1-20; Mid. Wayosha, BHM i. 35 ff; PRE, ch. 32; Sepher Hayashar 81-83.

1). Принесение в жертву первенца было обычным делом в древней Палестине, и это практиковалось не только моавитским царем Месой, который сжег своего старшего сына, принеся его в жертву богу Хамосу (4-ая Царств III, 26-27), арамейцами из Сефарваима, чьими богами были Адрам-мелех и Ана-мелех, но и иудейскими царями Ахазом (4-ая Царств XVI, 3) и Манассией (4-ая Царств XXI, 6). Царь Саул попытался принести в жертву сына своего Ионафана, когда в войне с филистимлянами как будто наступила перемена к худшему (1 Царств XIV, 43-46), хотя воины были против этого.

2). В Книге Исхода XXII, 29-30 мы читаем: "Отдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею [и с ослом твоим]: семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне". Позднее Иезекииль (XX, 24-26) скажет: "За то, что постановлений Моих не исполняли и заповеди Мои отвергли". Бог в наказание за идолопоклонство поклялся рассеять их по народам и развеять их по землям. Однако этот закон относится к младенцам, а не к отрокам и взрослым мужчинам, и его можно обойти, сделав обрезание и принеся в жертву обрезанную плоть. Жертвоприношение Исаака было как важное средство во время народного бедствия, подобно жертвам Месы, Ахаза и Манассии, или во время церемонии закладывания нового города, подобно тому, как Ахиил Вефилянин построил Иерихон "на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его" (3 Царств XVI, 34).

3). Соломон построил в Иерусалиме капища Хамосу и Молоху (3 Царств XI, 7), на которых сжигали детей в долине Тофит, alias (Иначе (лат.)) Геенне (4 Царств XXIII, 10). Некоторые из этих жертв, по-видимому, заменяли самого царя как инкарнацию бога Солнца в ежегодной смене царей. Михей (VI, 7), Иеремия (VII, 31; XIX, 5-6; XXXII, 35) и Иезекииль (XVI, 20; XX, 26) были против этого; да и законодательно это было запрещено во Второзаконии XII, 31 и Книге Левит XVIII, 21 и XX, 2 ff. В Книге Исхода XXXIV 20 (поправка к XXII, 28-29) перворожденного сына человеческого заменяют перворожденным потомством осла, а потом обоих заменяют агнцем или двумя голубями (Исход XXXIV 20; Левит XII, 6-8). Прерванное жертвоприношение Авраама демонстрирует его полную покорность Богу и Божию милость в отмене негодных "постановлений" в ответ на послушание Авраама. Исаак, кстати, уже не был ребенком, а был взрослым юношей, способным нести дрова для всесожжения, и Авраам заменил его овном, а не агнцем. Мидраш, в котором говорится о смерти Сарры как побочном следствии не происшедшего жертвоприношения, отнимает девяносто лет, когда она родила Исаака, от ста двадцати семи, когда она умерла, и называет возраст Исаака — тридцать семь лет.

4). Овен, "запутавшийся в чаще", по-видимому, заимствован из Ура Халдейского, где на царской могиле конца четвертого тысячелетия до нашей эры были две шумерские статуи овнов из золота, белой скорлупы и ляпис-лазури, которые стояли на задних ногах и были прикованы серебряными цепями к высокому цветущему золотому кусту. В шумерском искусстве этот сюжет встречается часто.

5). Авраамово жертвоприношение перекликается также с сюжетом греческого мифа о дочери Кадма, Афаманте и Фриксе. Кадмеяне (на библейском иврите, "восточные люди") вели свой род от Агенора ("Ханаан"). В XI в. до н. э. некоторые из них покинули Палестину и отправились в Камею, что в Карий, потом пересекли Эгейское море и основали беотийские Фивы. Кадмеяне также фигурируют как "дети Кедмы" в генеалогии Измаила (см. 29. 5). Эта параллель отвечает на три важных вопроса, поднимаемых Книгой Бытия. Первый: поскольку Авраам не основывал город, что заставило его принести в жертву взрослого сына? Второй: почему его первенец Измаил не был выбран вместо Исаака? И последний: имеет ли спор между Саррой и Агарь за первенство такое значение, что жертвоприношение как-то связано с ним?

6). Вот кадмейская история. Беотийский царь Афамант взял в жены царицу Нефелу из Пелиона, которая родила ему сына Фрикса, а потом Ино-кадмеянка родила ему другого сына Меликерта (Мелкарт, "правитель города"). Когда Нефела прослышала об этом, она прокляла Афаманта и Меликерта, а Ино при помощи тайного колдовства вызвала засуху и голод, после чего подкупила жрицу Аполлона, чтобы она объявила, мол, земля возродится, если Афамант принесет в жертву Фрикса, сына Нефелы и своего наследника, на горе Лафистий. Афамант был уже готов перерезать сыну горло, но оказавшийся поблизости Геракл приказал ему не совершать убийство: "Мой отец Зевс ненавидит человеческие жертвы!" Неожиданно появился крылатый золотой баран и увез Фрикса в страну Колхиду. Ино вместе с Меликертом, чтобы избежать гнева Афаманта, бросилась в море, но оба были спасены: Ино стала Белой Богиней, а Меликерт богом Нового года в Коринфе.

7). Можно предположить, что в первоначальной версии Агарь отомстила Сарре, жаловавшейся Аврааму, засухой и голодом, ибо в библейской истории сообщается об одном голоде, случившемся после женитьбы Авраама на Сарре (см. 26 а), и о другом — когда Исаак был в Гераре, хотя, на самом деле, наверное, тогда Авраам был в Геpape (см. 37 а). Возможно, что приказ о жертвоприношении исходил от лживого пророка, которого Агарь подкупила, чтобы он отомстил за лишение Измаила наследства. Возможно также, с этим связаны попытки Самаэля не допустить жертвоприношение. Все же причина ссоры Сарры и Агари, которая рассмотрена в древнем кодексе Хаммурапи (см. 29. 2), кажется более убедительной, чем причина ссоры Нефелы и Ино, и указывает скорее на шумерский источник. Однако кадмейская версия предполагает, что второе бегство Агари от Авраама (см. 29 с) произошло после несовершенного жертвоприношения Исаака, а не до него. "Афамант", возможно, заимствован у древнееврейского Етама, мифического мудреца и поэта, чье имя означает "долгий", "сильный" и в Септуагинте транскрибируется как Aitham. Странная фраза о "страхе Исаака" (Бытие XXXI, 42, 53) напоминает об имени Фрикса ("Ужас"). Голод у кочевников означал засуху, а псевдожертвоприношение человека, одетого в черную шкуру барана, все еще в обычае на горе Лафистий у беотийских пастухов в период весеннего солнцестояния. Так они просят у Небес дождь.

8). Остались еще два мифа. В более раннем говорится об обете Иеффая принести в жертву Господу первое существо, которое встретит его после победы над аммонитянами (Судей XI, 29 ff); а в другом говорится о таком же обещании Идоменея Критского, данного богу Посейдону, когда случилось кораблекрушение. Иеффай принес в жертву дочь, и "вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина". И это все. Идоменей же потерял всех своих людей и был изгнан с Крита. Греки, которые познали ужас человеческого жертвоприношения примерно в то же время, что и иудеи, предпочли, например, поверить, что Ифигения, дочь Агамемнона, была заменена на жертвеннике ланью и унесена в Тавриду. Плутарх описывает случай, который соединяет сюжет об обете и сюжет о перворожденном сыне, принесенном в жертву во время некоего бедствия: Меандр обещал царице Небес принести в жертву первого человека, который поздравит его со взятием Пессинунта, и этим человеком оказался его собственный сын Архелай. Меандр убил его и с горя бросился в реку, которая стала носить его имя. Обычай сожжения детей, посвященных Гераклу Мелкарту, существовал у финикийцев еще долго после того, как иудеи отменили его; и мнение Михея (VI, 6-8) о том, что Господу не по нраву не только человеческие приношения, но и приношения животных — ибо Ему милее справедливость, милосердие и нежность, — было весьма радикальным в его время.

9). В обычае празднования Нового года у иудеев отражаются воспоминания о связанном Исааке. Когда рабби Авваху попросили объяснить, зачем дуют в рога баранов (shofar), как сказано в Книге Левит XXIII, 23-25, он ответил: "Так делают, потому что Господь приказал нашим отцам: "Дуйте в рога бараньи, чтобы Я помнил, как Авраам связывал Исаака, и знал, что вы готовы связать себя для Меня!" (В. Rosh Hashana 16a). To же объяснение и в mussaf молитве в честь Нового года. Типично таннаитское изречение приписывается Иисусу в "Евангелии святого Фомы": "Поднимите камень, и вы найдете меня, срубите дерево, и я буду там!" Эти слова имеют прямое отношение к связанному Исааку, так как это было самым великим испытанием веры в Священном Писании.

10). Мидрашистский комментарий по поводу барана велик объемом и причудлив по содержанию. Господь сотворил барана в Первый день Творения; его прах был положен в основание Храма; царь Давид использовал сухожилия барана для своей арфы; Илия прикрывал себя шкурой барана; в левый рог барана Господь дул на горе Синайской, а в правый рог Он будет дуть в дни Мессии, чтобы вернуть заблудших иудеев в Израиль. Когда Авраам нашел овна, тот освободился из чащи, но лишь для того, чтобы запутаться в другой, и это говорит о том, что и Израиль будет пребывать в несчастье, пока не услышит правый рог барана.

11). Тот, кто писал Книгу Бытия, намеренно чередовал "Бог" и "ангел", когда рассказывал о собеседниках Авраама, о его гостях в Мамре (см. 31. 1). Глупо соединять гору Жертвоприношений с горой Сион, потому что уже говорилось (см. 27 с), что Мелхиседек правил там как царь Салима и священнослужитель Всемогущего Бога — мидраш особенно подчеркивает этот факт, заставив Авраама спросить Господа, почему обязанность принести Исаака в жертву не возложена на Сима — имеется в виду Мелхиседек (см. 27 d). Это противоречит также достоверному и традиционному мнению самаритян, что гора Мориа — это гора Гаризим в 2300 футов высотой (Второзаконие XI, 29 ff), которая смотрит на дубраву Море и на которой Авраам делал свои первые приношения (Бытие XII, 6). Авторизованная версия неправильно переводит текст как "равнину Море", полагаясь на арамейскую версию, которая имеет целью скрыть то, что Авраам следовал ханаанейскому обычаю поклонения деревьям. Море, впоследствии Сихем, теперь Наблус, — самое священное место в Израиле, посещенное сначала Авраамом, потом Моисеем и знаменитое камнем Иисуса и могилой Иосифа (Иисус Навин XXIV, 25 ff). Свою святость, однако, Сихем потерял, когда сбылось пророчество (Осия VI, 9) о наказании Божием за идолопоклонничество, введенное царем Иеровоамом (3 Царств XII, 25 ff), и все священники и вожди Северного Царства были уведены Сеннахерибом. Тогда Иерусалим стал единственным законным центром поклонения Богу, и очень многие из старых мифов переместили свое действие на гору Сион, включая мифы об Адаме, Авеле, Ное и Аврааме.

12). Пещера Махпела была куплена Авраамом у Ефрона Хеттеянина (см. 11 d). Смерть Сарры от великой радости была нужна более поздним мифографам, чтобы объяснить ее отсутствие в доме Авраама в Вирсавии и его путешествие в Хеврон. Афамант тоже был связан с хеттеями, так как был братом "Сизифа", хеттского бога Тесупа (см. 39 i). Пещера "Ефрона Хеттеянина", возможно, была святилищем Форонея, которого называли отцом Агенора ("Ханаан"). Считали, что он не только открыл людям огонь, но и научил их поклоняться Гере ("Анат").

35 Авраам и Хеттура.

[а] Хотя Аврааму было уже сто тридцать семь лет, он оставался молодым и здоровым. Он молил Бога, чтобы Тот сделал его непохожим на Исаака, за которого его часто принимали незнакомые люди. И Бог дал Аврааму белые кудри, какие были у Него Самого: первый знак старости, данный человечеству, к которому следует относиться с почтением. 1

После смерти Сарры Авраам взял в жены Хеттуру. Говорят, что это было "прозвище" Агари, которая была обязана (связана службой) служить Сарре; которая связывала в гирлянду благоуханные добродетели; которая была привязана к Аврааму клятвой верности, даже когда она была изгнана из дома. Другие говорят, что Авраам выбрал Хеттуру из рода Иафета, чтобы иметь потомство от всех сыновей Ноя по женской линии: Агарь была из рода Хама, а Сарра — из рода Сима. 2

[b] Хеттура родила Аврааму сыновей Зимрана, Иокшана (отца Шевы и Деланы), Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Всех их с великими дарами Авраам отослал на восток, чтобы они сами позаботились о себе, и сказал на прощание: "Помните об огне Исаака!" Его сыновья завладели многими землями, включая страну троглодитов и побережье Красного моря (Arabia Felix). Дальние народы заявляют теперь, что они тоже потомки Авраама через этих его сыновей, даже спартанцы из Греции говорили так. Никто из сыновей Хеттуры не следовал Божиему Закону, и это объясняет напутствие Авраама. Среди детей Дедана были Ашурим, основавшие Ассирию, Летушим и Леюмим. Сыновья Мадиана — Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. 3

[c] Говорят, что Авраам открыл сыновьям Хеттуры тайные имена демонов, которыми они могли таким образом повелевать, чтобы творить чудеса; так что вся мудрость Востока, столь восхищающая теперь, шла от Авраама. 4

[d] Но говорят также, что Хеттура родила Аврааму

двенадцать сыновей. 5

1 Tanhuma Наууе Sarah 4; В. Baba Metzia Sya; Gen. Rab. 717-718.

2 Бытие XXV, г; Gen. Rab. 654, 661; Tanhuma Наууе Sarah 8; Tanhuma Buber Gen. 123; PRE, ch. 30; Hadar Zeqenim 9b; Legah Tobh Gen. 115.

3 Бытие XXV, 2-6; Gen. Rab. 663, 669; Shoher Tobh 411-412; i Масс. XII. 21; 2 Масс. V. 9.

4 B. Sanhedrin gia; Zohar Gen. 133b, 223а-b.

5 Massekhet Soferim II. g; Tanhuma Hayye Sarah 6.

1). Этот миф очень важен с исторической точки зрения, ибо дает понять, что потомки Авраама контролировали пути через пустыню в Египет и действовали как посредники в торговле с разными восточными племенами. "Медан" напоминает бога иеменитов Мадана. Североарабское племя мидян занимало залив Акабу и Синайский полуостров. "Тшбак", похоже, "Иашбуки", маленькое северосирийское царство, упоминаемое в VIII в. до н. э. в ассирийских надписях, а "Шуах" (Soge или Soe в Септуагинте) — расположенное с ним по соседству царство Шукху. "Хеттура" имеет значение "связывать вместе" племена во имя их общих торговых интересов под великодушным водительством Авраама. 2). "Иокшан", по-видимому, Иоктан, отец Шевы (Бытие X, 26-28), которого арабы называют Карефт и считают прародителем всех южных арабских племен. Шева стал отцом предпочитающих торговлю савеев. А Иокшан, сын Дедана, который также фигурирует как сын Раамы, сына Хуша, в Книге Бытия X, 7: 1 Паралипоменон I, 9; а в "Древностях" Иосифа как сын Шуаха, на самом деле, был североарабским племенем, живущим в пустыне в Феме и Бузе (Иеремия XXV, 23). В Книге Иезекииля XXVII, 15-20 сказано, что это племя снабжало Тир потниками, чепраками, пока "Исав" или "Едом" не начал перехватывать караваны (Исайя XXI, 13-15; Иеремия XLIX, 8; Иезекииль XXV, 13) и силой поворачивать их на юг.

3). "Ашур", так называемый сын Дедана, — бог, в честь которого назван город Ассур, в дальнейшем столица Ассирии. Имена Ашурим и Летушим (Ассур и Летуш) появляются в наватейских надписях как собственные имена. "Леюмим", вероятно, ошибка, и должно быть "другие народы", le'om, "народ", как в Книге Бытия XXV, 23. 4). Сыновья Мадиана тоже переселились в Южную Аравию. "Ефа" (Gephar — в Септуагинте), упоминаемый вместе с Мадианом (Исайя LX, 6) как разводящие верблюдов племена, которые везли золото и ладан из Савы, на самом деле, Кайапа на надписях ассирийского Саргона, сегодняшний Гвафа, что находится восточнее залива Акабы. "Ефер" (Opher или Gapher в Септуагинте, Eperu или Apuriu в египетских надписях) идентифицируется с Бану Гифар в Хеджазе. "Ханох", возможно, современная Ханакия, поселение севернее Медины, в котором побывали Даути и Буркхардт. "Авида" может быть Ибадиди, упоминаемый в надписях Саргона II. И Авида, и Елдага встречаются как имена собственные в савейских и минейских надписях.

5). В генеалогии племен у Иосифа так же, как в "Sepher Hayashar", заложен другой принцип, отчего у сыновей Дедана другие имена. Книга Бытия включает в себя разные традиции определения родства, которые появлялись из-за постоянных политических перемен у кочевых племен, начиная со времен гиксосских царей.

б). Иосиф утверждает, что царь Арей Спартанский в письме, написанном примерно в 183 г. до н. э. Онию III, верховному священнику Иерусалима, называет Авраама своим прародителем, и его притязание было подтверждено двенадцатью годами позже верховным священником Ионафаном (Maccabees XII), который признал его соответствие иудейским священным книгам, но не процитировал их. Как бы то ни было, Менелай Спартанский провел десять лет в египетско-палестинских водах, согласно "Одиссее", а древние ахейцы основывали свои колонии в Палестине (см. 30. 3). Ксанф Лидийский пишет, что Аскалон был основан Аскалом, предком спартанцев.

7). Иудейские мифографы тяготеют к тому, чтобы дать племенным предкам двенадцать сыновей. Так, несмотря на то что Книга Бытия приписывает Аврааму лишь шесть сыновей, мидраш ставит его выше его брата Нахора, у которого было двенадцать сыновей, дав ему еще двенадцать, кроме Измаила и Исаака. У Измаила было двенадцать сыновей (см. 29. i), и у Иакова тоже (см. 45). Двенадцать сыновей было, согласно "Sepher Hayashar", и у Арама, племянника Авраама и сына Сувы, младшего сына Феры, который основал город Арам-Суву, что находился севернее Дамаска.

36 Женитьба Исаака.

[а] Из Харрана дошла до Авраама весть о том, что его брат Нахор благословен двенадцатью сыновьями, из которых восьмерых родила его жена Милка, и звали их Уц, Вуз, Кемуил, Кесед, Хазо, Пилдаш, Идлаф, Вафуил. И еще четверых родила наложница — Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. У Нахора был внук Арам, сын Кемуила, а еще внук и внучка Лаван и Ревекка, дети Вафуила. 1

Авраам призвал своего управляющего Елиезера и сказал ему: "Положи руку твою под стегно мое и поклянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему Исааку жены из дочерей Хананеев, но пойдешь на родину мою в Харран и возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку. Я слишком стар, чтобы заниматься этим, поэтому иди, сделай выбор и приведи женщину в Хеврон".

Елиезер спросил его: "А если она не захочет идти со мной? Должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?"

Авраам ответил: "Берегись, не возвращай сына моего туда! Господь дал нам эту землю! Если же она откажет, ты будешь свободен от своей клятвы. Но не бойся, Господь пошлет Ангела Своего пред тобою".

Елиезер положил руку свою под стегно Авраама и клялся ему, потом взял десять верблюдов господина своего, наполнил седельные сумки богатыми дарами и пошел впереди каравана. Через много дней, когда уже смеркалось, он остановил верблюдов возле источника, что недалеко от Паран-Арама в Харране, и стал смотреть, как женщины идут из города за водой. И взмолился Елиезер: "Господи, Боже господина моего Авраама, пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом. Пусть девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, скажет мне: пей, я и верблюдам твоим дам пить. Пусть это будет та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку".

Еще не перестал он говорить, как подошла к источнику молодая женщина, красивая и одетая как девственница. Она спустилась по ступенькам и вскоре показалась вновь с кувшином на плече. Езекииль попросил у нее воды, и женщина ответила ему: "Пей, господин мой". Она подала ему кувшин и напоила его, а, когда напоила, сказала: "Я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются все". Она вылила воду в поило и побежала опять наполнить кувшин. Когда верблюды напились, Елиезер взял золотую серьгу весом в полсикля и два золотых запястья весом в десять сиклей и спросил: "Чья ты дочь?" Она ответила: "Я дочь Вафуила, сына Нахора и его жены Милки. И зовут меня Ревекка".

Елиезер опять спросил ее: "Есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?"

Она ответила: "У нас много соломы и корму, и есть место для ночлега".

Елиезер простерся ниц и возблагодарил Бога, не оставившего Авраама Своей милостью. Ревекка поспешила домой рассказать о приезде Елиезера, и когда ее брат Лаван увидел золотые украшения на ней, он бегом отправился к колодезю, крича на ходу: "Войди, благословенный Господом, зачем ты стоишь вне? Я приготовил дом и место для верблюдов". Он привел Елиезера и его спутников в дом Вафуила, где Лаван расседлал верблюдов и дал им соломы и корму. Тотчас принесли воды, чтобы гости могли вымыть ноги с дороги, и предложили им пишу, но Елиезер сказал: "Я раб Авраамов. Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим. Он сказал мне: пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьми оттуда жену сыну моему. И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет?"

Вафуил и Лаван в один голос отвечали ему: "От Господа пришло это дело. Мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго. Вот Ревекка пред тобою; возьми ее и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь".

Елиезер низко поклонился, вынул серебряные и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери дал богатые подарки. И ели, и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Утром Елиезер был готов отправиться в обратный путь, но Лаван и его мать стали просить, чтобы побыла с ними девица десять дней. Елиезер же сказал: "Не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой, и я должен вернуться к моему господину". Тогда спросили Ревекку: "Пойдешь ли с этим человеком?" И она сказала: "Пойду". После этого отпустили и благословили Ревекку, и Лаван сказал: "Сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!"

Ревекка взяла свою няньку Девору и рабынь и отправилась с Елиезером в Ханаан. Через несколько дней на закате они достигли источника Лахай-Рои, где Господь когда-то утешил Агарь. Ревекка сошла с верблюда и спросила: "Кто этот человек, который идет по полю навстречу нам?" Елиезер ответил: "Это сын моего господина". И Ревекка тотчас закрыла лицо.

Выслушав рассказ Елиезера, Исаак ввел Ревекку в шатер матери своей Сарры, и соединился с Ревеккой, и она сделалась ему женой, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по Сарре, матери своей. 2

[b] Говорят, поначалу Авраам намеревался взять Исааку жену из дочерей своих друзей Анера, Эшкола и Мамрия, которые были людьми праведными, хоть и ханаанеянами. Однако Господь, когда благословлял Авраама на горе Мории, открыл ему, что невестой будет только что народившаяся внучка Нахора. Родственники Исаака по мужской линии имели первоочередное право на него как на мужа. 3

Все же, так как девочку нельзя было выдать замуж, пока ей не исполнилось хотя бы три года и один день, Авраам не стал сразу посылать Елиезера в Харран. Кое-кто считает, что он выждал четырнадцать лет, чтобы Ревекка достигла брачного возраста.

Когда Авраам запретил Елиезеру брать жену для Исаака из ханаанеянок, тот предложил ему свою дочь, но Авраам сказал: "Ты, Елиезер, раб, а Исаак рожден свободным, и проклятый не может соединиться с благословенным". 4

[c] Некоторые утверждают, что у арамеев был обычай: отец лишал дочь девственности, прежде чем отдавать ее мужу. Вот и Вафуил, согласившись на замужество Ревекки, обесчестил бы ее, если бы не умер. Но другие говорят, что Вафуил, царь Харрана, имел право первой ночи, распространявшееся на всех невест, и когда Ревекка достигла брачного возраста, сошлись вместе царевичи той земли и сказали: "Если Вафуил не поступит со своей дочерью, как он поступал с нашими, то мы убьем их обоих!" 5

[d] Согласно другим источникам, Лаван, увидев дорогие дары, которые Ревекка принесла, придя от колодезя, надумал напасть на Елиезера, однако испугался его вооруженных спутников-великанов. Тогда он прикинулся гостеприимным и предложил Елиезеру отравленную еду. Войдя невидимым, архангел Гавриил поменял тарелку Елиезера на тарелку Вафуила, и Вафуил умер. Несмотря на то, что Лаван и его мать хотели, чтобы Ревека оставалась дома во время траура, Елиезер, не доверяя Лавану, потребовал, чтобы Ревекка немедленно ехала с ним. Оставшись сиротой, Ревека могла сама принимать решения, и она сказала Лавану: "Я поеду, даже если это против твоей воли!" Лавану пришлось согласиться, и он благословил Ревекку, но так, что она оставалась бесплодной

много лет.

[e] Когда путешественники приблизились к Хеврону, Ревекка увидела Исаака, возвращавшегося из Рая на руках, как ходят все мертвецы. Она испугалась, упала с верблюда и поранилась о сук. Авраам приветствовал ее возле входа в свой шатер, но сказал Исааку: "Рабы на все способны. Возьми эту женщину в свой шатер и проверь, на самом ли деле она девственница после столь долгого путешествия в обществе Елиезера!" Исаак подчинился и, обнаружив, что у Ревекки повреждена девственная плева, прямо спросил, как это вышло. Она ответила: "Господин, я испугалась, когда увидела тебя, и упала прямо на куст". — "Нет! — вскричал Исаак. — Это Елиезер обесчестил тебя!" Ревекка поклялась именем Бога, что ни один мужчина не касался ее, и показала окровавленную ветку. Исаак поверил ей.

Что же до верного Елиезера, который был на волосок от смерти из-за несовершенного преступления, то Господь взял его в Рай. 6

1 Бытие XXII, 20-24/

2 Бытие XXIV, 1-67: XXV 20: XXXV. 8.

3 Gen. Rab. 614; Mid. Hagadol Gen. 356.h

4 Gen. Rab. 612-613, 636-637; Mid. Hsgsdol Gen. 388-389, 770771.

5 Massekhet Soferim 21.9, end; M. Nidda 5. 4; Yalqut Gen. 109; Gen. Rab. 652; Mid. Agada Gen. 59; Hadar 9b.

6 Yalqut gen. 109; Mid. Hagadol Gen. 366, 369-370; Gen. Rab. 651-653; Mid. Agada Gen. 59-60; Mid. Legah Tobh Gen. 111, 113; Mekhilta diR. Shimon 45; Da'at 13d, 14b; Hadar 9b.

1). Авраам отказал Исааку в разрешении взять в жены девушку из ханаанеянок (Бытие II, 24), так как древний закон матриархата предписывал мужу покинуть свой дом и жить с родичами жены. Вместо этого он выбрал ему жену у своих родичей по мужской линии в Харрчне. (Вне всяких сомнений, он предпочел бы дочь союзника и племянника Лота, но это было нежелательно, так как оба участвовали в актах инцеста). Позднее Исаак и Ревекка тоже откажут своему сыну Иакову в женитьбе на ханаанеянке или хеттеянке (Бытие XXVII, 46; XXVIII, 1. — См. 45). Брак с родственницей по женской линии был принят у микейцев, и, как говорят, первая женщина, которая нарушила закон, была Пенелопа, жена Одиссея, которая закрыла лицо, когда отправилась в Итаку, как это сделала Ревекка.

2). Мидрашистские украшатели мифа о Ревекке использовали несколько источников. Иудейские патриархи требовали от невест девственности, и в некоторых ближневосточных странах жених в брачную ночь все еще проверяет пальцем девственность невесты. Ханаанеянки вступали в сексуальные связи до брака, что было обычаем во всех восточно-средиземноморских странах в эпоху матриархата.

Легенда, повествующая о том, что Ревекка увидела, как Исаак идет вниз головой после пребывания в Раю (см. 11. 6), пример юмора священника, объясняющего ее удивленный вопрос: "Кто этот человек, который идет по полю нам навстречу?"

3). То, что Лаван и его мать занимались брачным контрактом Ревекки, что Лаван благословлял Ревекку, довольно необычно и требует объяснений. Мидраш дает их в виде скоропостижной смерти отца. Возможно, писец несколько усилил роль Лавана, потому что дочери Лавана — Лия и Рахиль — потом стали женами Иакова, сына Исаака (см. 44).

4). Примитивные племена практикуют jus primae noctis (см. 18. 8), когда право первой ночи иногда принадлежит отцу, иногда вождю племени. Геродот описывает этот обычай адирмахидеев, ливийцев, которые жили между устьем Нила и Аписом, о котором могли слышать и мидрашистские комментаторы. Лаван использовал слово asor, это говорит о том, что сюжет в Книге Бытия основан на египетско-иудейском источнике, так как "asor" — египетская десятидневная неделя.

5). Двенадцать сыновей Нахора говорят о том, что он правил конфедерацией двенадцати племен — такими, как Израиль, Измаилия, Этрурия, Амфиктиония в Древней Греции (двенадцать — по числу знаков Зодиака). Столицей конфедерации был, по-видимому, Падан-Арам, или Харран (см. 23. 1 и 24. 10). Некоторые из восьми сыновей Нахора, рожденных Милкой ("Царица") позднее мигрировали из соседней пустыни в Северную Аравию. Три сына из четырех, рожденных Реумой, известны по географическим названиям в Южной Сирии и Северной Трансиордании, что подтверждает существование западносемитской племенной конфедерации Нахора, существовавшей до арамейского нашествия.

6). Ведущий персонаж Книги Бытия XXIV, поначалу названный "управляющим" Авраама, потом становится "слугой", "рабом", "Слугой Авраама". У него даже как будто нет собственного имени, когда он представляется Вафуилу и Лавану. Однако библейские комментаторы считают, что он Елиезер Дамаскский, которого Авраам, когда он был бездетен, называл своим наследником (Бытие XV. — См. 28 а). Тот, кто писал этот текст, очевидно хотел подчеркнуть, что Елиезер был не более, чем рабом Авраама и орудием в руках Божиих.

7). Когда Авраам приказывает Елиезеру "положить руку под стегно", это является эвфемизмом, ибо он хотел сказать, чтобы тот положил руку на его детородный орган, как того требовала самая страшная клятва, ибо это действо напоминало об обряде обрезания, который связал Авраама и весь его дом во имя Божие. Позже Иаков потребовал такую же клятву от Иосифа, когда заповедал похоронить себя в пещере Махпела (Бытие XLVII, 29. — См. 60 а). Бедуинское племя рвала из Сирийской пустыни все еще хранит этот обычай. А. Музиль пишет:

Когда вождь хочет узнать правду у члена примени, он наклоняется вперед, кладет правую руку на живот этого человека под ремень, чтобы она, касалась детородного органа, и восклицает: "Заклинаю тебя твоим ремнем, твоим членом, которого я касаюсь, всем, что спит раньше тебя в ночи, дай ответ, который угоден Богу!"