"ПОЛИТИКА В ПОНИМАНИИ НАЦИОНАЛ-ДЕМОКРАТА" - читать интересную книгу автора (Сергей ГОРОДНИКОВ)

Цель политики – выстраивать отношения между людьми и государствами

Люди объединяются в устойчивые товарищества, сообщества, социальные слои и исторические общества постольку, поскольку между этими людьми происходит разделение труда, которое позволяет им всем добывать и производить максимально возможные материальные средства существования. Действенное разделение труда есть основа основ устойчивости человеческих отношений. Но разделение труда в крупных, многотысячных, миллионных совокупностях людей столь усложнено, столь опосредованно, что часть членов таких многочисленных людских совокупностей теряют способность воспринимать необходимость своей вовлечённости в процесс общего разделения труда. И они пытаются собственные интересы получения средств существования решить за счёт других, тем самым расшатывая устойчивость отношений между всей данной совокупностью людей, подрывая её социальные связи, трудовую деятельность и производственные отношения. Чтобы сохранять взаимозависимость трудовой деятельности людей и для защиты достижений их труда от посягательств всевозможных носителей паразитических побуждений, необходимым оказывается использование тех или иных видов системообразующего государственного насилия. Задачей такого насилия является выстраивание индивидуальных интересов в социальные, кастовые, сословные и классово объединённые интересы, а социальные, кастовые, сословные и классовые интересы в конкретно общественные. Для осуществления же задач насилия возникают соответствующие учреждения государственной власти.

Насильственное разделение труда осуществляется посредством мировоззренческого идеологического насилия и создаваемых на его основе мифов, а так же посредством учреждений физического насилия, когда в качестве побуждения к труду используется не пробуждение личной или коллективной заинтересованности в таком труде, а страх физического наказания в том или ином его проявлении. Мировоззренческое и физическое насилие могут использоваться вместе или порознь, в зависимости от конкретных исторических обстоятельств, в которых оказывается государство.

Если люди объединяются для разделения труда посредством мировоззренческого идеологического насилия, объясняющего каждому через систему мифов его роль и значение в общем взаимодействии и общие правовые принципы такого взаимодействия, то они образуют общество, которое складывается вследствие условного или кодифицированного в правовых положениях Общественного договора. При этом Общественный договор может обосновывать кастовые, классовые, сословные общественные отношения или промежуточные между кастовыми, классовыми и сословными общественные отношения. Если же для принуждения к труду используется только наказание физическим страхом, то для осуществления такого принуждения создаются чиновно-полицейские и военно-полицейские режимы власти. Чиновно-полицейские и военно-полицейские режимы власти краткосрочны и малопроизводительны, потому что, с одной стороны, они вынуждены тратить значительную долю продуктов общего труда на учреждения вне правового физического насилия, а с другой – они не в состоянии пробуждать личную и коллективную заинтересованность в результатах труда у занятых в производстве людей. При подобных режимах всегда и везде привилегии в доступе к средствам существования немногих противопоставляются не имеющему привилегий большинству нищих и бесправных, что ведёт в потере устойчивости государственной власти, и в конце концов она распадается.

Политика есть человеческая деятельность, либо направленная на выстраивание социальных, классовых, сословных, кастовых или государственных отношений между людьми и отношений между государствами, либо нацеленная на разрушение таких отношений носителями асоциальных побуждений ради продвижения своих паразитических интересов.

Представление о политике возникло в полисных государствах Древней Греции, в которых посредством особой, политической деятельности горожан происходило объединение имеющих общие имущественные интересы семейных собственников в политические классы, а между противоборствующими классами с разными имущественными интересами вследствие классовой политической борьбы выстраивались полисные общественно-государственные отношения. Другие цивилизации Древнего Мира не знали интересов семейной собственности, а потому в них не складывались политические классы семейных собственников, не было классовой политической борьбы, и государственные отношения выстраивались, как кастовые общественные отношения на основе религиозных языческих мировоззрений. Подъёмы и упадок общественно-государственных отношений в полисных государствах Древней Греции обуславливались подъёмом и упадком влияния связанных с производственными интересами классов ремесленников и земледельцев, а в остальных цивилизациях – подъёмом и упадком влияния религиозных языческих мировоззрений.

В возникшем после завоеваний Александра Македонского эллинистическом мире представления о политике распространились завоевателями македонцами и греками на огромных пространствах восточных цивилизаций, но при этом данные представления теряли связь с полисной классовой борьбой. В эллинистическом мире полисные отношения перестали быть общественно-государственными отношениями, и политической деятельностью, как деятельностью, направленной на выстраивание социальных общественно-производственных отношений и отношений между государствами занимались главным образом царские династии. А царские династии старались примирить традиции полисной классовой борьбы, как основы политической демократии и вообще политического самоуправления в греческих полисах, с традициями кастовых общественных отношений покорённых восточных цивилизаций, традициями, которые выстраивались на основаниях религиозных языческих мировоззрений.

Подобным же путём шло развитие представлений о политике в Древнем Риме. Они менялись по мере превращения Древнего Рима из древнеримской республики с ожесточённой классовой политической борьбой и общественно-государственной властью в Средиземноморскую римскую империю с военно-бюрократической властью императоров. Зародившееся в эллинистическом мире христианство закрепило новое понимание политики в идеалистическом и сословно-кастовом религиозном философском мировоззрении и было превращено римским императором Константином в религиозное идеологическое насилие государственной власти. Христианские сословно-кастовые государственные отношения выстраивались, отталкиваясь, как от философских и социальных идей Платона, который обосновал превращение полисных классовых политических отношений в идеалистические сословные отношения, так и от управляемых царскими династиями кастовых государственных отношений восточных цивилизаций. Поэтому сами христианские сословные касты под воздействием древнегреческой традиции классового деления полисного общества и учения Платона складывались наподобие классов семейных собственников, и между ними развивалась сословная политическая борьба за влияние на государственную власть.

В Средние века в христианском мире первоначально господствовали первое церковное сословие священников и второе сословие феодалов, и их господство основывалось на том, что они захватили наибольшую часть земли в сословную собственность, которая делилась внутри сословий на феодальную семейную и монастырскую собственность. Их противоборство за теократическую или светскую феодальную государственную власть во многом определяло содержание истории того времени. Однако с развитием городского ремесленного производства и увеличением численности городских семейных собственников, то есть буржуазии, значение и организованность третьего податного сословия как такового возрастали. Возглавленное буржуазией оно сначала установило свою сословную власть в городах и вокруг них, а затем повело борьбу за сословную власть в созданных феодалами и церковью государствах. Но при этом крестьянство оказывалось ненадёжным сословным союзником буржуазии, так как имело собственные, местнические по своей сути интересы. Когда добивающаяся независимости городов от феодалов городская буржуазия стала выстраивать городское самоуправление, городскую власть и началась борьба за власть разных слоёв городских собственников, в их среде начали возрождаться древнегреческие полисные представления о политике, как о борьбе классово организованных слоёв семейных собственников с общими имущественными интересами. А поскольку в государствах с многочисленными городами буржуазии отдельных городов нельзя было успешно бороться с идеологически организованными церковным христианством сословиями феодалов и священнослужителей, сторону которых часто принимали крестьяне. Постольку в среде буржуазии стали зарождаться отражающие её собственные имущественные интересы политические идеологии и политические партии, благодаря которым и стало возможным появление политических классов буржуазии не только целой страны, но и ряда стран.

Первой классовой политической идеологией связанной с производственными интересами буржуазии стало политическое учение Кальвина, который в эпоху протестантской Реформации самым решительным образом пересмотрел католическое христианство с точки зрения интересов буржуазии. Классово организованная кальвинизмом буржуазия только и смогла совершать в целых странах буржуазные революции и побеждать в них. И в тех странах, где буржуазная революция свергала сословно-кастовое господство церкви и феодалов, где благодаря политическому господству буржуазии происходило быстрое наращивание производства городских товаров для продажи на рынках данных стран и на рынках стран всего остального мира, неуклонно увеличивалась численность имущественных собственников и наёмных рабочих, возрастало имущественное расслоение населения. В этих странах неуклонно нарастала уже борьба между собой разных слоёв населения, имеющих схожие интересы по отношению к буржуазной собственности. Борьба эта становилась идеологической и классовой для всякого слоя населения, если у него появлялась своя политическая идеология и своя политическая партия. Тем самым в странах, в которых победила буржуазная революция, возрождалась политическая деятельность, какой она была в Древней Греции, возрождался дух древнегреческой полисной цивилизации, как цивилизации, основанной на классовой политической борьбе.