ИНТЕРВЬЮ ДЛЯ ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ ГАЗЕТЫ НЕЗАВИСИМЫХ ПРОФСОЮЗОВ "ПРИЗЫВ"

Часть первая. (неопубликованная)

Выдающийся немецкий социолог нашего столетия Макс Вебер сделал замечание, что в политике есть только два смертных греха – уход от существа дела и безответственность. По-видимому, мы в России единственная партия, которая в этом смысле политически "безгрешна". Мы единственные, кто не уходит от существа дела, а потому единственные, кто проявляет высшую политическую ответственность.

Сейчас уже многие заговорили, что главная причина общегосударственного кризиса в России мировоззренческая. Но мало кто может объяснить, что это значит. Суть же объяснения в том, что сложные системы человеческих сообществ не могут развиваться без философии саморазвития. К примеру, заслуга Форда в Америке не только та, что он изобрёл и запустил в производство массовый автомобиль. Не меньшая, а возможно гораздо большая его заслуга перед Америкой и остальным миром, как разработчика философии крупных промышленных корпораций.

Почему она необходима?

Крупное производство, крупную промышленную компанию не в состоянии подчинить своим желаниям ни один человек. Сложное производство вовлекает в общую деятельность огромное число самых разных людей: учёных, изобретателей и разработчиков средств производства, дизайнеров, управленцев, рабочих, обслуживающий персонал, преподавателей многоуровневых учебных заведений, врачей здравоохранения, их семьи и многих других. И его не может организовать один человек, создатель или владелец, только одной своей волей. Чтобы оно могло развиваться как самостоятельный организм, его участники должны объединиться общим устремлением, устремлением двигаться к некоей общей социальной цели, к производственным социальным отношениям. Без философии социального саморазвития участники крупного производства отчуждаются от социальных целей, от производственных отношений между собой, а потому раздираются противоречиями разных групп интересов и настроениями анархического индивидуализма, и не в состоянии осуществлять не только производство конкурентоспособной продукции, но часто им не удаётся запустить производство товаров вообще.

Ещё большую значимость философия социального саморазвития играет в судьбе государств. Чем больше государство, чем сложнее у него связанные с производством проблемы, тем настоятельнее ему необходима соответствующая разрешению этих проблем мировоззренческая социальная философия.

Пожалуйста. Созданная Лениным мировоззренческая социальная философия, которую он назвал коммунистической. Это величайшая философия социального саморазвития, она обосновала духовно-протестантскую коммунистическую реформацию, на основе которой оказалось возможным создавать чрезвычайно организованные для индустриальной производственной деятельности государства в исторически отсталых крестьянских странах с сильным влиянием феодальных пережитков. На основаниях этой философии Россия, к примеру, с наименьшими издержками и в кратчайший исторический срок осуществила крайне болезненное раскрестьянивание, урбанизацию и индустриализацию и стала военно-политической Сверхдержавой второй половины ХХ века. Западной же Европе для достижения раскрестьянивания, урбанизации и индустриализации потребовались столетия.

Но, как и всякая мировоззренческая философия вообще, она исчерпала заложенный в ней прогрессивный потенциал и перестала отвечать требованиям нового этапа развития страны. Потому что в ней не было места новым социальным слоям, которые она же и породила. Пришло время появления другой политической философии социального саморазвития России. Она должна отвечать новым обстоятельствах. Быть более сложной, объяснять новые проблемы и ставить новые цели для стратегического развития государства, рассматривая его как некую систему государственных отношений самых передовых и перспективных социальных слоёв и интересов. Она должна указать путь и способы создания системы государственных отношений, которая усложняется и сама собой развивается во времени. Пока такая философия не появится в качестве стержня политической жизни России, выход из экономического и политического кризиса невозможен, невозможно даже удержать от распада те достижения, которых страна достигла за прошлые десятилетия протестантской коммунистической реформации.

Перво-наперво, без такой философии нельзя поставить новые исторические цели и создать политическую идеологию и жизнеспособную политическую организацию по осуществлению управлением государственным и общественным продвижением к таким целям.

В первую очередь надо прояснить следующее. Какие той или иной партией ставятся задачи? Пробивание чьих-то групповых интересов при делёжке бюджета и приватизации наработанной прошлыми поколениями собственности? Но для этого вообще-то не нужна социально направленная философия и идеология социальных производственных отношений, достаточно шуметь о правах человека и абсолютных свободах и объявлять этот шум идеологией.

Ядро нашей партии, а вернее круг интеллектуалов, из которых развивается партия, – мы с самого начала поставили целью сверхзадачу: создание организации по преодолению глубочайшего общегосударственного кризиса, объективность которого была аналитически и теоретически доказана мною ещё осенью 1992 года. Тогда, в моих работах, были осознаны, в основных чертах, закономерности буржуазно-демократической революции. В этих работах были выявлены главные движущие интересы, которые она пробуждает, этапы их борьбы за политическую и экономическую власть и сделан вывод, что буржуазно-демократические революции объективно приводят к углублению общегосударственного кризиса, к углублению идеологического кризиса власти. А выход из такого кризиса возможен только и только через социальную революции в виде революции национал-демократической. То есть, тогда мною из анализа исторического опыта ныне развитых буржуазно-капиталистических государств был теоретически сделан вывод о неизбежности перехода России от эпохи протестантско-коммунистической реформации к эпохе русской национальной реформации, который и подготавливает буржуазная революция.

Сначала в книгах, брошюрах и статьях я разрабатывал метод анализа исторических процессов, который позволил сделать такие выводы (и опыт развития новых отношений собственности и политической борьбы в России за последние годы доказал фундаментальный характер этих выводов). А затем, с осени прошлого года мною стали разрабатываться подходы к новой теории познания. А всякая политическая мировоззренческая философия состоит из двух взаимозависимых частей – метода анализа исторических процессов и теории познания.

Коммунистическая мировоззренческая философия, как основа идеологического обоснования советской власти, состояла из двух частей. Во-первых, из разработанной Марксом теории научного социализма, основы основ исторического материализма, то есть из марксистского метода анализа исторических процессов, называемого ещё теорией классовой борьбы. Этот метод позволял объяснять события и ход истории с позиции представлений о непримиримой борьбе имущих и неимущих классов. А во-вторых, из разработанного Энгельсом диалектического материализма, который был передовой и самой материалистически фактологической для своего времени теорией познания. Ленин же творчески переработал исторический и диалектический материализм и с гениальным чувством потребностей практической жизни России теоретически сплавил их в политическую философию саморазвития в условиях окружающего мира. Чем и вытащил Россию из глубочайшего духовно-мировоззренческого кризиса, который вызревал с начала ХХ века.

Христианство. Это классическая философия саморазвития для земледельческих цивилизаций. Она-то и вывела античный мир Европы, Передней Азии и Северной Африки из духовно-мировоззренческой деградации и упадка.

Трудами Филона Александрийского она стала складываться как творческий синтез. С одной стороны, метода анализа исторических процессов, разработанного в Ветхом Завете еврейскими историографами на основании развивавшихся иудаизмом монотеистических идей египетского фараона Аменхотепа IV, персидского зороастризма, других поисков в этом направлении на Ближнем Востоке. С другой стороны, самых совершенных тогда теорий познания, которые создавались философами античного эллинизма, главным образом Аристотелем и Платоном и их последователями. В Ветхом Завете предлагалась методика анализа исторических процессов, и подавалась она в художественно образной форме мифологизированного примера развития еврейского народа и государства в контексте появления и генезиса человечества вообще. Она отталкивалась от представлений о непрерывной борьбе благой божественной воли, созидательной и духовной в своей сути, которая дала людям мудрые законы для преодоления хаоса в человеческом общежитии, с противодействующей ей дьявольской материальной природой человека, стремящейся эти законы разрушить плотскими страстями и побуждениями. И из этого делались долгосрочные социально-политические цели создания таких отношений между людьми и властью, какие способствовали бы борьбе с дьявольской природой в человеке и приближением его к требованиям бога ради коллективного спасения человечества.

Или возьмём буддизм. Там тоже есть свой метод анализа исторических процессов и свою теория познания, но они брались и рационально сшивались из историософских и философских достижений Древней Индии.

Надо сказать, любой монотеизм мы воспринимаем сейчас уже завершённым, превращённым за многие века в догматизированную религиозную доктрину. Но в своей основе он есть рациональная политическая философия саморазвития, которая зарождалась в умах мыслителей, как потребность преодоления глубоких общегосударственных кризисов языческих империй прошлого. Не больше того, но и не меньше. Языческие империи Центральной и Южной Америки потому и рухнули, сгинули при столкновении с европейским христианством, что они переживали глубочайший мировоззренческий кризис, но по расовым причинам не смогли внутри себя породить монотеистическую философию саморазвития.

Не совсем так. Для появления собственно политической организации с действенной идеологией, которую она нацеливается воплотить в жизнь, достаточно метода анализа исторических процессов. В отличие от христианства, иудаизм, кстати, каким он сложился за последние девятнадцать веков рассеяния евреев, есть метод анализа исторических процессов, а не философское мировоззрение; однако он очень действенная религиозно-политическая идеология с мировым влиянием.

Но метод анализа исторических процессов должен быть действительно методом анализа, а не бредом изобретателей вечных двигателей. Он должен аналитически или мифологически убедительно объяснять прошлое и куда конкретную страну и окружающий её мир ведёт история, каковы закономерности становления миропорядка в обозримой перспективе. Если такой метод анализа появляется и завоёвывает признание тех или иных слоёв населения тем, что выражает их жизненные интересы, то на основе его выводов о будущем возникает политическая идеология и политическая организация, ставящая целью идти к этому будущему самым действенным и наикратчайшим путём.

Например, на основе теории научного социализма Карла Маркса и на основании сделанных им выводов о ходе исторического развития индустриального общества оказалось возможным появление рабочих социалистических и социал-демократических идеологий, движений и партий. И кризис этих партий, так же как и коммунистических, начался, когда обозначился закат индустриального общества и появились предпосылки зарождения нового, постиндустриального общества, в котором происходит превращение национального среднего класса в основной класс производственных отношений научно-информационных производительных сил. Этот поворот к новому виду основных производительных сил в самых передовых промышленных державах доказал историческую ограниченность исторического материализма, его неспособность объяснять и анализировать современный нам мир и ставить обоснованных целей дальнейшему цивилизационному развитию.

Наша партия зарождается на принципиально новом методе анализа исторических процессов, который смог объяснить настоящие проблемы нашей страны, дать научно-объективные выводы, куда движется современная цивилизация, каковы главные диалектические противоречия в основе этого движения. Когда это стало теоретически ясным, тогда появилась возможность создавать стратегию выстраивания политического движения страны к конкретным перспективным целям и политическую тактику борьбы за национальные интересы в общемировом развитии. Поэтому мы смогли создавать собственно политическую идеологию, вовлекая в её обогащение всё новые и новые творческие силы.

У нас сейчас самые лучшие творческие умы в современной политической жизни России, а может быть и всего мира. Благодаря этому мы подошли к осмыслению новейшей теории познания, которая расширяет разработанный мной метод анализа до политического философского мировоззрения. А потому мы, - и вообще-то только мы, - способны создать политическую партию, которая возьмёт на себя всю полноту ответственности за мобилизационно-ускоренное развитие государства, по крайней мере, до середины ХХI века. Партию, намеренную вывести государство к середине XXI в лидеры мирового развития, в глобальный экономический и политический центр всей цивилизации, в самую процветающую и высокоразвитую державу.

Наша партия революционная. И как таковая, она не должна быть до поры до времени многочисленной.

Мы открыто заявляем, что Россия объективно приближается к величайшей социальной революции в своей истории и эта революция будет по форме русской национальной революцией. Революция эта призвана будет осуществить смену правящего класса, повернуть государство к главнейшей на данный момент политической цели. А именно, к выстраиванию самого высокоорганизованного национально-корпоративного общества с самой высокой в мире социальной культурой и этикой труда, чтобы сделать производство в высшем смысле этого слова общественным. Без революционно ускоренного достижения этой политической цели страна не в состоянии создавать конкурентоспособное производство, не в состоянии совершить прорыв к принципиально новому качеству производственных отношений и производительных сил.

Очевидно, что нынешнему правящему классу режима диктатуры коммерческого космополитизма мы представляемся главной опасностью, главным и самым политически непримиримым врагом. Естественно поэтому, что мы боремся и развиваемся в чрезвычайно тяжёлых условиях, как материальных, так и моральных. Но несмотря на это мы издаём журналов и газет, пишем принципиальных теоретических работ больше, чем все другие политические организации вместе взятые. И мы выигрываем борьбу за умы в самом широком смысле слова. Мы постепенно расширяем круг своих друзей, соратников и товарищей, и просто тех, кто не находит иных рациональных объяснений происходящему. И мы знаем, что победим, ибо иного пути выхода из углубляющегося общегосударственного кризиса у России нет и быть не может. 

Нельзя исключать, - крупный спекулятивный капитал и правительственная бюрократия смогут объединиться общей опасностью, произвести коренное изменение режима, ужесточить, упорядочить чиновно-полицейский аппарат насилия, - не меняя сути режима, на время снять некоторые острейшие противоречия между ним и населением. Но это изменение лишь приглушит общегосударственный кризис, на несколько лет отсрочит необходимость его революционного преодоления.  В таком случае большой партия сможет стать только в следующую волну обострения кризиса.  Этому учит нас опыт русской истории начала 20-го века.

Вы имеете в виду, опыт большевиков?

Да, опыт событий 1905 года, а затем 17-го. И не только большевиков. Были и эсеры.