"Служение" - читать интересную книгу автора (Мальханова Инна)

Глава 15.

Найди себя в этом мире

Магда продолжала работать с Юленькой, и, к счастью, лечение шло очень успешно. И врачи, и нянечки, и медсёстры были в радостном недоумении: совсем умирающий ребёнок, вопреки всем прогнозам, вдруг начал выздоравливать просто на глазах. И вот, в один прекрасный день, совершенно здоровую Юлю наконец-то выписали из больницы. Мать, держа в одной руке пластмассовый пакет с историей болезни и кое-какими личными вещами, а в другой руку дочери, с сияющим лицом вышла за больничные ворота. Идти им теперь было совершенно некуда - ни дома, ни родных, ни работы, ни даже этой пресловутой московской регистрации, придуманной для того, чтобы за счёт всяких там украинцев, белоруссов и таджиков московская милиция могла подкормиться ещё лучше. В общем, за ворота больницы вышли два новоиспечённых бомжа - женщина и ребёнок, законопослушные граждане своей великой и необъятной страны, своей, как говорят, родины-матери. К счастью, сейчас была не зима, а лето. Они шагнули в неизвестность, но лица обеих почему-то светились счастьем...

В то же самое время Лена безуспешно старалась помочь Светочке. Она беспрерывно посылала Энергию ровным слабым потоком, но никак не могла понять, как же всё-таки надо этот поток регулировать в зависимости от времени суток, самочувствия ребёнка и прочих важных параметров. Самочувствие Светочки почти не улучшалось. Мать Тереза проявлялась только изредка - ведь у неё, кроме Магды и Елены, были и другие подопечные. Но если за Магду она была уже совершенно спокойна, то с Леной она билась и билась, но, кажется, довольно безрезультатно. Магда, фактически, уже стала самостоятельным Целителем и больше не нуждалась в помощи, а вот Лена... Она совсем не чувствовала "свою" больную и, кажется, работала с ней формально, только из чувства долга, а совсем не по велению души.

Сегодня Мать Тереза снова повилась в ЦДКБ и снова пыталась научить Лену правильному целительству. В конце-концов, так ничего и не добившись, она была вынуждена отправиться в Зимбабве к какой-то новой своей Ученице...

Самочувствие Лены было ненамного лучше, чем у её подопечной. Она чувствовала себя никчемной, не способной ни на что и недоумевала, за что же всё-таки, за какие земные заслуги она попала в Большой Купол. Может быть, она не создана для целительства и об этом предстоит поговорить с Наставницей. Видимо, придётся искать себя в других видах Служения.

После светиной смерти, в которой Лена винила только себя, она, в жутко подавленном состоянии вернулась в Большой Купол и забилась в Хижину Одиночества. Когда она немного отошла, пришлось поработать ещё и с Фонтаном Забвения и только потом, вместе с Наставницей, подумать о других видах Служения.

Наставницей Лены тоже оказалась Маргарита Тучкова. По призыву Лены она проявилась рядом и женщины стали вместе думать о дальнейшей Траектории Лены в Большом Куполе. Целительство не получилось. Спасательство, конечно, отпало сразу. Наставницей, тем более, Лена не могла быть никак. Дополнительных Хостес в Большом Куполе пока не требовалось. И тогда они остановились на том, что можно себя попробовать в роли Гувернантки. Как оказалось, Гувернёры и Гувернантки работали ...с животными! Против животных Лена ничего не имела. Правда, в той жизни животных у неё никогда не было, но она всегда относилась к ним с симпатией.

Сначала, для того, чтобы больше узнать о Служении Гувернантки, Лена, по совету Наставницы, обратилась в Информационный Центр. И вот что она там узнала.

В двадцатом веке жил на Земле великий провидец Даниил Андреев. Он написал замечательную книгу "Роза Мира", которая в начале девяностых годов двадцатого века произвела сенсацию среди мыслящих людей. Разумеется, жизнь его в "империи зла" не могла не быть трагической, просто ужасной. Родина-мать, как и многих других своих великих сыновей и дочерей, попросту убила его...

Кто же был этот человек? Сын знаменитого русского писателя Леонида Андреева родился в 1906 году в Берлине, его мать умерла сразу же после родов и ребёнок воспитывался как родной сын у тётки, жены московского врача. После октябрьского переворота 1917 года из-за "буржуазного" происхождения университет оказался для юноши закрыт. Даниилу удалось закончить Высшие литературные курсы, но его поэтический дар оказался несовместим с дикими реальностями советской жизни, поэтому он стал художником-шрифтовиком, а по ночам писал свои произведения. Начало войны 1941-1945 гг. прервало его работу над большим романом "Странники ночи", который так никогда и не увидел света. В 1942 году писатель был мобилизован в армию, где и прослужил до конца Великой Отечественной войны. В 1947 году его, как и многих других советских людей, арестовали и неизвестно за что (за религиозность?, за писательский дар?, за то, что во время войны читал молитвы над погибшими товарищами?) приговорили ...к 25 годам тюрьмы. И только через десять лет, во времена Н.С.Хрущёва, то есть в 1957 году, Комиссия по пересмотру дел политзаключённых реабилиторавала и вернула безнадёжно больного человека в Москву.

Вернулся он в никуда - ведь осуждённых (как и до сих пор!) после судебного приговора "выписывают" из их квартир, а по возвращении эти жилища оказываются заняты уже совсем другими людьми и бывшие заключённые становятся бомжами. То же самое произошло и с Даниилом Андреевым. Всего менее двух лет он прожил "на воле" - бездомным, совершенно больным, и умер в нищете в 1959 году...

Разумеется, после ареста все его рукописи, письма, дневники были конфискованы и уничтожены доблестными советскими чекистами, для которых всегда самым страшным врагом был мыслящий человек. Однако и в тюрьме ему всё-таки удавалось работать над своими произведениями, делать записи, сохранить кое-какие черновики. Неполных два последние года жизни "на свободе" ушли на то, чтобы подготовить к печати "Розу Мира", хотя в те времена надежд на её издание у автора не было никаких...

Книга вышла лишь в 1991 году в издательстве "Прометей" - после того, как в СССР рухнул коммунистический режим и через тридцать два года после смерти её создателя! В этой книге есть глава, которая называется "Отношение к животному царству", отрывки из которой приведены ниже.

Идеи Андреева относительно животных просто гениальны, многие из них получили своё подтверждение и даже начали частично реализовываться спустя десятилетия, уже в двадцать первом веке! А его отношение к животным выдаёт в нём человека будущего, человека Космического Сознания. А ведь свои произведения он писал в условиях тюремного рабства, голода, болезней и издевательств со стороны людей-извергов и в подмётки ему не годящихся! Какая же трагическая разница между условиями жизни, судьбой человека и его духовным уровнем, непонятым современниками!

Кстати говоря, в советских школах многие годы (например, как пишет Андреев, в 1947 году) уроки биологии превращались в уроки садизма. Чистая душа, Андреев, выражает недоумение по этому поводу и надеется, что такой факт - просто какое-то недоразумение, недомыслие, и стоит лишь привлечь внимание, как положение изменится в лучшую строну.

Но на самом деле ничего случайного здесь нет. Теперь мало кто помнит, что в гитлеровской Германии одним из методов воспитания юных фашистов был, например, такой: подросток выращивал у себя дома кролика или щенка, а потом должен был собственноручно его убить, доказывая этим всем окружающим своё "мужество", непоколебимость, решительность, способность служить в фашистской организации. Если же он оказывался на это неспособен, то подвергался насмешкам, издевательствам, всеобщему презрению и отторжению, считался чуть ли не парией.

А поскольку фашистская Германия и коммунистический Советский Союз - две стороны одной медали зверского тоталитарного режима и всеобщего бесправия, то и методы воспитания молодёжи у них были примерно одинаковые. Советских детей учили потрошить живьём лягушек, птенцов, выращивать "своих" цыплят и кроликов для последующей сдачи их на убой - вот вам и объяснение тех зверств, которые практиковались на уроках биологии. Из таких детей будет потом легче сделать покорных сталинских палачей, истязающих заключённых в советских концлагерях. А ведь "самой гуманной в мире" власти таких палачей требовалось ой как много целые десятилетия !

Итак, вот отрывки из книги Андреева:

"Мы сами часто не осознаём, что утилитарный угол зрения на всё существующее стал для нас чем-то вроде нашего второго Я. Всё на свете расценивается исключительно сообразно тому, в какой мере оно полезно для человека. Но если нам давно уже кажется диким тот историко-культурный провинциализм, который возводится в политическую теорию и именует себя "национализмом", то космический провинциализм человечества покажется столь же смешным нашим потомкам. Легенда о "венце мироздания", это наследие средневековой ограниченности и варварского эгоизма, должна будет вместе с господством покровительствующей ей материалистической доктрины развеяться как дым.

Приходит новое мироотношение: для него человек есть существо в грандиозной цепи других существ, он совершеннее многих, но и ничтожнее многих и многих, и каждое из этих существ имеет автономную ценность, безотносительно к его полезности для человека.

.......Начиная со ступени человека, долг существа по отношению к ниже стоящим возрастает по мере восхождения его по дальнейшим ступеням.

....... Этот элементарный долг оставался общечеловеческой нормой до наших дней. Правда, отдельные высокие души, те, кого мы называем Праведниками, а индусы называют более точным словом - махатма, высокий духом, - понимали новый, гораздо более высокий уровень долга, естественно вытекавший именно из их духовного величия. Жития святых полны рассказами о дружбе иноков и отшельников с медведями, волками, львами. В иных случаях это, может быть, легенды, но в других факты этого рода запротоколированы исторически точно, например, - в свидетельствах о жизни св. Франциска Ассизского или св. Серафима Саровского.

Разумеется, подобный уровень долга по отношеию к животным свойственен лишь ступени святости; уделом большинства человечества он не может быть так же, как и три тысячи лет назад. Но три тысячи лет - срок немалый. И ничем не оправдан тезис, будто мы и теперь обречены оставаться на том же уровне примитивного долга, что и наши далёкие предки. Если человек, блуждавший в тесном и мутном анимистическом мире, уже мог любить своего коня или пса, то для нас это, по меньшей мере, недостаточно. Неужели колоссальный путь, проделанный нами с тех пор, не обязывает нас к большему? Разве мы не в состоянии любить и тех животных, от которых не получаем непосредственной пользы, - диких животных, по крайней мере тех из них, которые не приносят нам вреда?

........Мне вспоминаются замечательные по своей глубине слова старца Зосимы: "Посмотри на коня али на вола... понурого и задумчивого, посмотри на лики их: какая кротость, какая привязанность к человеку, часто бьющему их безжалостно, какая незлобивость, какая доверчивость и какая красота в его лике!" Дерзнуть сказать о лошадиной или коровьей морде "лик" - для этого нужно обладать силой подлинного прозрения!

.........Я говорю, разумеется, об отношении к животным в Европе, Америке и многих странах Востока. Но Индия являет собой совсем иную картину. Брахманизм, как известно, издавна запретил вкушение различных сортов мяса, свёл фактическое питание человека к молочной и растительной пище, обработку кож и мехов объявил греховным и нечистым делом, а корову и некоторые другие виды провозгласил священными животными.

И прекрасно сделал.

Европейца, конечно, смешит и возмущает зрелище коровы, невозбранно разгуливающей по базару и берущей с любого лотка всё, что ей приглянется. Не буду оспаривать, что религиозное поклонение корове - специфика только индийского мироотношения и предметом подражания в наш век быть не может. Но чувство, лежащее в основе этого поклонения, так чисто возвышенно, так свято, что само заслуживает преклонения перед ним. Это психологическое основание культа коровы хорошо разъяснил Ганди. Он указал, что корова в данном случае есть олицетворение всего живого, стоящего ниже человека; смиренное преклонение перед ней, служение ей в виде бескорыстного за ней ухода, ласки и украшения выражают религиозную идею и этическое чувство нашего долга перед этим миром живых существ, идею покровительства и помощи всему слабому, нижестоящему, всему не успевшему ещё развиться до высших форм; больше того: это есть ещё и выражение иррационального чувства глубокой общечеловеческой вины перед звериным царством, ибо человек выделился из этого царства ценой отставания и деградации более слабых. Выделился - и, выделившись, усугубил свою вину беспощадной эксплоатацией слабейших; с течением веков эта общечеловеческая вина росла, как снежный ком, и наконец достигла необозримых, неохватываемых размеров.

Слава тому народу, который сумел возвыситься до такого понимания, не в уме единиц, а в совести множества!

..........Конечно, охота, как основное средство существования некоторых отсталых племён, никакому нравственному осуждению быть подвергнута не может. Надо быть фарисеем от вегетарианства, чтобы "изобличать" готтентота или гольда, для которых отказ от охоты равносилен смерти. ........Но что подлежит безоговорочному упразднению, даже строгому запрету, так это охота-спорт.

........Нет права, у нас нет абсолютно никакого права покупать наши удовольствия ценою страданий и смерти живых существ. Если не умеешь иными путями ощущать себя частью природы - и не ощущай. Лучше оставаться совсем "вне природы", чем быть среди неё извергом. Потому что, входя в природу с ружьём и сея вокруг себя смерть ради собственного развлечения, становишься жалким игралищем того, кто изобрёл смерть, изобрёл закон взаимопожирания и кто жиреет и разбухает на страданиях живых существ.

И ещё будут говорить: "Ха! что - звери: люди гибнут миллионами в наш век - и от войн, и от голода, и от политических репрессий, - нашёл, дескать, время рыдать по поводу белок и рябчиков!" - Да, нашёл. И никак не могу понять, какое отношение имеют мировые войны, репрессии и прочие человеческие безобразия к вопросу о животных? Почему животные должны погибать ради забавы лишённых сердца бездельников, пока человечество утрясёт, наконец, свои социальные дела и займётся на досуге смягчением нравов? Какая связь одного с другим? Разве только та, что пока человечество терзает само себя войнами и тираниями, общественная совесть будет слишком оглушённой, пришибленной и суженной для того, чтобы чувствовать всю гнусность охоты и рыбной ловли.

.........Но при всей своей уродливости, охотничий спорт не приносит теперь столько зла, сколько другой его источник, открывшийся, увы, лишь недавно, с развитием науки и просвещения.

Беру "Практическое руководство для учителей средней школы", принадлежащее перу некоего Я.А.Цингера и выпущенное Учпедгизом в 1947 году. "Лягушку усыпляют эфиром... Можно и проще: взяв лягушку за задние ноги и держа брюшком кверху, сильно и быстро ударяют головой о выступ стола. Затем лягушку вскрывают с брюшной стороны..."

..........Я ещё не затрагиваю принципиального вопроса о том, могут ли естественные науки обходиться без опытов на "живом материале". Но даже если бы эти опыты были печальной необходимостью, где же аргументы в пользу того, чтобы к ним приучать всех детей школьного возраста? Из этих детей не более 20% изберут какую-нибудь естественнонаучную или медицинскую специальность. Ради чего же глушить элементарное чувство жалости, калечить самые основы совести у остальных 80%? Ради какого ещё выдуманного "блага человечества" уничтожать лишние десятки и сотни тысяч подопытных животных? Для чего и зачем, по какому, наконец, праву уроки естествознания в школе превращать в уроки убийства и мучительства бессловесных? Как будто нельзя заменить эту кровавую кухню диапозитивами, моделями, муляжами!

.........А теперь ещё несколько слов о "живом материале" вообще. Кстати, естественники так привыкли к своей терминологии, что уже не замечают, конечно, какое моральное убожество, какое одеревенение совести слышится в этом противоестественном тупоутилитарном словосочетании: "живой - материал". - Так вот: о живом материале в научных лабораториях, вообще об этой методике в естественных науках. Сделанного не воротишь, умерщвлённых не воскресишь, и дискутировать о том, могла ли бы наука в предыдущие эпохи двигаться вперёд без этого, - дело праздное. Но может ли она это теперь?

..........Конечно, изыскание новой методики в одиночку - дело несбыточное. Тысячи молодых врачей, педагогов, научных работников, вступая на свой профессиональный путь, испытывают естественное отвращение к тем научным приёмам, которые связаны с мучительством и умерщвлением живых существ. Но дело обстоит так, что перед каждым таким работником встаёт дилемма: либо заглушить в себе сострадание рассуждениями о благе человечества, либо покинуть дорогу естественника совсем, ибо другой методики не существует. Понятно, что подавляющее большинство избирает первое и постепенно втягиваются в практикование этих бесчеловечных приёмов. Изыскание новой методики реально возможно толко как результат длительных усилий большого коллектива - союза работников в различных отраслях естественных наук, посвятившего себя этой цели. А подобное предприятие может быть осуществлено лишь в том случае, если его будет финансировать экономически сильная инстанция, общественная или государственная.

Но и жертвы нашей "любви к природе", и жертвы нашей "жажды знания" - всё это лишь холмики, бугорки рядом с Монбланами, с Эверестами рыбьих трупов, вытаскиваемых на промыслах, и трупов коров и свиней, громоздимых на бойнях, - короче говоря - трупов, покупаемых нами в магазинах и поглощаемых за культурно сервированным столом. И ещё хуже того: утилитаризм технического прогресса достиг, наконец, вершин, на которых выяснилось, что экономичнее делать крабовые, например, консервы, не умерщвляя крабов, а с каждого из них сдирая панцирь заживо, отсекая клешни и полуживые останки выбрасывая назад в море, на съедение кому попало.

..........Но хорошо, пусть безобразия подобного рода - крайности и скоро будут изжиты. А как же быть с мясом и рыбой как продуктами массового питания? как с производством кож? как с выделкой мехов? Если всё это даже не очень морально, разве это - не необходимость?

Действительно, элемент необходимости здесь ещё налицо, но, по правде говоря, его уже гораздо меньше, чем думают. Можно сказать, что научный и социальный прогресс приближается, слава Богу, к такой ступени, когда от этой необходимости останется лишь тягостное воспоминание.

В самом деле: прикладная химия с каждым годом усовершенствует заменители кож; искусственные меха становятся дешевле и доступнее естественных и если ещё уступают им в качестве, то со временем будет восполнен и этот пробел. Следовательно, создаются предпосылки к тому, чтобы употребление животных тканей в промышленности могло быть запрещено. Самый же трудный, действительно трудный вопрос - проблема рыбно-мясной пищи, которую многие считают необходимой для нашего организма.

Но, собственно, почему же необходимой? Необходимы не мясо и рыба как таковые, а определённое количество углеводов и белков. Необходимо определённое количество калорий. Эти количества могут быть введены в наш организм и через другие виды пищи: блюда молочные, мучные, фруктовые, овощные. Притворяться, будто нам неизвестно, что на свете существуют миллионы вегетарианцев, и притом существуют совершенно благополучно, - приём несерьёзный, чтобы не сказать резче. Всем нам отлично известно даже и то, что на свете вот уже тысячи лет существует многомиллионный народ, почти не употребляющий мяса: факт, неприятный, конечно, для нашей совести, но неоспоримый. Правда, в условиях северного климата для компенсации мясных и рыбных блюд потребуется больше других питательных веществ, чем в тропической Индии. Правда и то, что компенсация эта пока обходится дороже и, следовательно, не всем доступна. Вопрос, таким образом, в повышении общего материального уровня жизни. Но ведь то, что благосостояние человечества растёт в прогрессии, стало трюизмом. И время, когда компенсация эта станет общедоступна, - не за горами.

Вырисовывается, следовательно, некоторая программа, цепь хронологически последовательных мероприятий, которые после прихода к власти Розы Мира станут реально осуществимыми.

П е р в а я г р у п п а - мероприятия, проводимые без промедления:

1. Запрет мучительных для животного способов его умерщвления - в промышленности и где бы то ни было.

2. Запрет опытов на "живом материале" в школах и где бы то ни было, кроме специальных научных учреждений.

3. Полный запрет опытов над животными без их усыпления или обезболивания.

4. Создание и финансирование мощных научных коллективов для изыскания и разработки новой экспериментальной методики в естественных науках.

5. Ограничение охоты как спорта и рыбной ловли, как развлечения задачею борьбы с хищниками.

6. Такая перестройка воспитательной системы, которая способствовала бы развитию в детях дошкольного и школьного возраста любви к животным, любви бескорыстной, обусловленной не сознанием полезности данного вида, а органической потребностью любить и помогать всему слабому и отсталому.

7. Широкая пропаганда нового отношения к животным.

.........Это значит: установление "мира" между человеком и всеми животными, исключая хищников; изыскание средств к перевоспитанию некоторых хищных видов; отказ от использования каких-либо животных для нужд охраны; искусственное убыстрение умственного и духовного развития некоторых высших видов животного царства.

На развитие зоопсихологии придётся бросить немалые средства. Ничего! Никакие средства, даже в тысячу раз большие, не окупят зла, принесённого нами звериному царству на протяжении тысячелетий. Возникнет новый отдел знания - з о о г о г и к а, то есть педагогика животных. В итоге тщательного изучения будут выделены такие виды хищников, которые, подобно собаке и кошке, могут быть перевоспитаны.

........Уже и теперь собака в состоянии запомнить до двухсот слов. И запомнить не механически, как попугай, но вполне отдавая себе отчёт в их смысле. Это существо воистину колоссальных возможностей. Её развитие достигло того рубежа, когда вид совершает стремительный рывок вперёд. От нас самих зависит, чтобы этот коренной сдвиг произошёл на наших глазах, чтобы неприспособленность некоторых органов собаки не затормозила его на столетия. Появление речи у собаки тормозится не общим её интеллектуальным уровнем, а чисто механическим препятствием в виде неблагоприятной структуры органов, для речи необходимых.

............Следующими кандидатами на путь ускоренного развития будут, вероятно, кошка, слон, медведь, может быть, некоторые виды грызунов.

.........Итак, по прошествии некоторого периода Роза Мира сможет осуществить в т о р у ю г р у п п у мероприятий:

1. Запрет убийства животных для каких бы то ни было промышленных или научно-исследовательских целей.

2. Резкое ограничение их убоя в целях питания.

3. Выделение обширных заповедников во всех странах для жизни в привычных условиях тех животных, которые ещё не приручены.

4. Свободное существование - и среди природы, и в населённых пунктах - давно одомашненных и новых прирученных видов.

5. Планирование работы зоопедагогических учреждений во всемирном масштабе, перевод этого труда на высшую ступень, изучение проблем, связанных с обогащением высших животных даром речи.

6. Особо внимательное изучение проблем, связанных с искусственным ослаблением в животных хищного начала.

............И придут поколения, которые будут с содроганием узнавать из книг, что не так ещё давно человек не только питался трупами умерщвляемых им животных, но и находил удовольствие в подлом их подкарауливании и хладнокровном убийстве."

*

Теперь Лена начала кое-что понимать. Честно говоря, тогда, на Земле, ей было совсем не до животных, и даже не до того, чтобы родить ребёнка. Целый мир живых существ, так же как и мир детей, был где-то на периферии её существования. И только сейчас она поняла, как многого оказалась лишена при жизни.

Лена не переставала удивляться провидческому дару Андреева. Ведь он писал свою книгу в заключении, в самых варварских послевоенных условиях нищей, дикой, диктаторской страны. И, тем не менее, так далеко видел вперёд, предвидел и дальнейшее духовное развитие человечества, и перспективы науки. Сейчас садистские "опыты" на животных, благодаря самоотверженности отдельных энтузиастов и возникновению Интернета, всё больше и больше заменяются альтернативными методиками. А ведь это именно то, о чём писал Андреев, хотя в те времена он никак не мог предвидеть появление компьютеров и Интернета!

Лена вспомнила, что очеловечивание домашних животных наблюдают на каждом шагу те люди, которые держат их дома и действительно любят своих домашних питомцев - кошек, собак, коров, лошадей и даже свиней, если их держат не на убой а лишь ради любви к животным. Соседская собака, например, твёрдо знала и использовала в контактах с членами семьи более 160 слов, и соседка даже составила словарик, который пополнялся в течение всей её жизни. Лене как-то попадались даже сообщения о том, что западные зоологи общаются с животными, особенно обезьянами, с помощью языка жестов, учат их совершать абсолютно осмысленные действия.

Всё-таки сведения об Андрееве показались ей довольно сложными и она вошла в другой Поток Информации, чтобы получить более простые материалы о животных и о Гувернёрах. Теперь она узнала следующее: